第六章 社會主義與經濟政策
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低的基層，若沒有相當的經濟生活作基礎，一切文化生活無從發展。
但經濟生活到底隻是經濟生活而已，若過分在經濟生活上發展了，反而要妨害到其他一切文化生活之前途。
我們不妨説，經濟生活是消極的，沒有相當滿足是絕對不成的，但有了相當滿足即該就此而止。
其他文化生活如文學藝術之類，則是積極的，沒有了初若不打緊，但這一類的生活，可以無限發展，沒有限度的。
中國傳統人生理論，似乎正是認定了這一點，對經濟人生總取一個消極熊度，對其他文化人生則取了積極熊度。
古代的封建貴族，秦、漢以後是沒有了。
由軍隊打仗出身的新貴族，自漢中葉以後也漸漸告退了，這已在上章裏説過。
社會新興的商賈富人以資產爲貴族的，現在也由政府法令不斷裁抑而失勢。
無論在政治法令上，以及經濟權力上，全社會常逐漸走向平等的道路，這是中國人的傳統理想。
但我們要注意，中國人此種理想，並不在隻求經濟生活之平等，而在由此有限度的平等的經濟生活之上，再來建造更高的文化人生。
因此中國人一面看不起專以求財富爲目的的商人，一面又極推尊以提高文化人生爲目的的讀書人。
把握此種理想而想法子來實現的這一責任，便在這輩讀書人身上。
若説在秦、漢以下中國社會上比較像有特殊地位的，也便是這一輩讀書人了。
現在讓我們再來看一看漢代讀書人的一般境況。
六 漢代的讀書人，大體上都由農業社會裏出身，他們都先過著半耕半讀的生涯。
譬如漢武帝時代的朱買臣是一個樵柴者，公孫弘是一個牧豕的。
像此之類，前、後兩漢書裏儘可找出許多例。
農業社會有他一定的休閒期。
一到冬季，便可乘暇讀書。
那時的經學，所謂「玩經文，通大義」，並不像後來般煩瑣。
按照當時情形，每年以一冬讀書，三冬便可通熟一經。
在十五歲以前，先習爾雅、孝經、論語諸書。
十五以下，開始讀正經，三年通一經，十五年便可通熟五經，那時還不過三十歲。
漢代常有命地方官察舉「孝子廉吏」及「茂才異能」之士的詔令，鄉村學者儘有被舉希望。
公孫弘在晚年察舉賢良，對策稱旨，不數年即爲丞相，晉封侯爵。
那時郡縣地方政府，屬吏都由長官自辟。
隻要鄉村有大儒碩學，地方官亦常辟召爲掾屬，不久便可升遷。
自漢武帝以下，文風漸盛，社會競知嚮學。
一方有名儒，學者四面而赴，所在結集。
往往一個學者，其先後來學著弟子籍的，多逾千人，少亦數百。
如此之例，愈後愈盛，到東漢爲更甚。
因此，一個學者，即不出仕，在其壯年以前，可以躬耕自給。
在其中年以後，體力漸衰，聲聞日廣，亦可仰給於來學者之束脩甘旨，以爲仰事俯蓄之資。
他們粗淡的生活既易解決，而社會的榮譽，又使他們有無窮之慰藉。
因此一輩高尚澹泊之士，常願終老村社，不受朝廷之招聘，與郡縣之徵辟。
如此則更增加了一般學者之地位。
西漢政府，是與鄉村息息相通，並無隔閡的。
政府官吏，幾乎全都由鄉村學者出身，因此他們共通的經濟見解，常求繁榮農村，裁抑商業。
漢代又有一種禁令，凡仕宦爲官的，即不許兼營商業。
此乃漢武帝聽從董仲舒意見所定。
而政府又有種種限制，使商人雖有財富，不得從事奢侈誇耀的生活。
此在漢高帝時，已有「商人不得衣絲乘車」之禁。
生前的屋宇，死後的墳墓，皆有規制，不得踰越。
此是中國人傳統之所謂「禮治」。
因此經商爲富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。
一旦顯揚，遠爲富人所不及。
政府的政令以及社會學者的提倡，積漸成風，使一般人相率捨棄「經商服賈」的賤業，而轉換到「通經服古」的路上來。
在西漢晚期，有一句名言説：「黃金滿籯，不如遺子一經。
」這是説，與其把滿筐黃金傳給你的兒子，還不如付他一部經書。
因通熟一部經書，可以成名立業，安富尊榮。
若滿筐黃金，雖可作爲資本，經營發財，但上爲政府所裁制，下爲社會所卑視，縱有多金，無所用之。
因此一輩商人，隻要家境粗給，也便急於改業，讓他們的兒子離市埸，進學校，遠道從師，學爲儒雅。
因此漢武帝與王莽種種禁抑商人的律令，雖到東漢時代未能嚴厲執行，而東漢的商人卻遠不如西漢般活潑。
東漢社會，既不是貴族中心，又不是軍人中心，亦不是富人中心，而成爲一種士人中心即讀書人中心的社會了。
其原因便在此。
但在西漢時代，舊的貴族與軍人的勢力，尚未完全摧毀。
新的富人與讀書人的地位，尚未明白確定。
因此西漢二百四十年的社會，時在動盪，因而格外顯得有一種強健的活力。
一到東漢時代，社會中心的領
但經濟生活到底隻是經濟生活而已，若過分在經濟生活上發展了，反而要妨害到其他一切文化生活之前途。
我們不妨説，經濟生活是消極的，沒有相當滿足是絕對不成的，但有了相當滿足即該就此而止。
其他文化生活如文學藝術之類，則是積極的，沒有了初若不打緊，但這一類的生活，可以無限發展，沒有限度的。
中國傳統人生理論，似乎正是認定了這一點，對經濟人生總取一個消極熊度，對其他文化人生則取了積極熊度。
古代的封建貴族，秦、漢以後是沒有了。
由軍隊打仗出身的新貴族，自漢中葉以後也漸漸告退了，這已在上章裏説過。
社會新興的商賈富人以資產爲貴族的，現在也由政府法令不斷裁抑而失勢。
無論在政治法令上，以及經濟權力上，全社會常逐漸走向平等的道路，這是中國人的傳統理想。
但我們要注意，中國人此種理想，並不在隻求經濟生活之平等，而在由此有限度的平等的經濟生活之上，再來建造更高的文化人生。
因此中國人一面看不起專以求財富爲目的的商人，一面又極推尊以提高文化人生爲目的的讀書人。
把握此種理想而想法子來實現的這一責任，便在這輩讀書人身上。
若説在秦、漢以下中國社會上比較像有特殊地位的，也便是這一輩讀書人了。
現在讓我們再來看一看漢代讀書人的一般境況。
六 漢代的讀書人，大體上都由農業社會裏出身，他們都先過著半耕半讀的生涯。
譬如漢武帝時代的朱買臣是一個樵柴者，公孫弘是一個牧豕的。
像此之類，前、後兩漢書裏儘可找出許多例。
農業社會有他一定的休閒期。
一到冬季，便可乘暇讀書。
那時的經學，所謂「玩經文，通大義」，並不像後來般煩瑣。
按照當時情形，每年以一冬讀書，三冬便可通熟一經。
在十五歲以前，先習爾雅、孝經、論語諸書。
十五以下，開始讀正經，三年通一經，十五年便可通熟五經，那時還不過三十歲。
漢代常有命地方官察舉「孝子廉吏」及「茂才異能」之士的詔令，鄉村學者儘有被舉希望。
公孫弘在晚年察舉賢良，對策稱旨，不數年即爲丞相，晉封侯爵。
那時郡縣地方政府，屬吏都由長官自辟。
隻要鄉村有大儒碩學，地方官亦常辟召爲掾屬，不久便可升遷。
自漢武帝以下，文風漸盛，社會競知嚮學。
一方有名儒，學者四面而赴，所在結集。
往往一個學者，其先後來學著弟子籍的，多逾千人，少亦數百。
如此之例，愈後愈盛，到東漢爲更甚。
因此，一個學者，即不出仕，在其壯年以前，可以躬耕自給。
在其中年以後，體力漸衰，聲聞日廣，亦可仰給於來學者之束脩甘旨，以爲仰事俯蓄之資。
他們粗淡的生活既易解決，而社會的榮譽，又使他們有無窮之慰藉。
因此一輩高尚澹泊之士，常願終老村社，不受朝廷之招聘，與郡縣之徵辟。
如此則更增加了一般學者之地位。
西漢政府，是與鄉村息息相通，並無隔閡的。
政府官吏，幾乎全都由鄉村學者出身，因此他們共通的經濟見解，常求繁榮農村，裁抑商業。
漢代又有一種禁令，凡仕宦爲官的，即不許兼營商業。
此乃漢武帝聽從董仲舒意見所定。
而政府又有種種限制，使商人雖有財富，不得從事奢侈誇耀的生活。
此在漢高帝時，已有「商人不得衣絲乘車」之禁。
生前的屋宇，死後的墳墓，皆有規制，不得踰越。
此是中國人傳統之所謂「禮治」。
因此經商爲富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。
一旦顯揚，遠爲富人所不及。
政府的政令以及社會學者的提倡，積漸成風，使一般人相率捨棄「經商服賈」的賤業，而轉換到「通經服古」的路上來。
在西漢晚期，有一句名言説：「黃金滿籯，不如遺子一經。
」這是説，與其把滿筐黃金傳給你的兒子，還不如付他一部經書。
因通熟一部經書，可以成名立業，安富尊榮。
若滿筐黃金，雖可作爲資本，經營發財，但上爲政府所裁制，下爲社會所卑視，縱有多金，無所用之。
因此一輩商人，隻要家境粗給，也便急於改業，讓他們的兒子離市埸，進學校，遠道從師，學爲儒雅。
因此漢武帝與王莽種種禁抑商人的律令，雖到東漢時代未能嚴厲執行，而東漢的商人卻遠不如西漢般活潑。
東漢社會，既不是貴族中心，又不是軍人中心，亦不是富人中心，而成爲一種士人中心即讀書人中心的社會了。
其原因便在此。
但在西漢時代，舊的貴族與軍人的勢力，尚未完全摧毀。
新的富人與讀書人的地位，尚未明白確定。
因此西漢二百四十年的社會，時在動盪，因而格外顯得有一種強健的活力。
一到東漢時代，社會中心的領
