第四章 古代學術與古代文字
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，則稱六經。
樂似乎隻是唱詩的譜調。
孔子對此極有研究，可惜後代失傳，現在則很難詳説了。
我們隻根據這幾種經典，便可知道中國古代文化是如何的注重於政治、歷史、倫理、人生方面的大概。
我們也隻根據這幾種經典，便可瞭解孔子學説之來歷。
三 在孔子以前的春秋時代，還出生了不少的賢人。
他們的思想和信仰，行爲與政績，都載在春秋左氏傳裏，隻要我們稍一繙讀，他們的精神笑貌，還都如在目前。
但無論如何，他們德是古代貴族階級裏的人物，直要到孔子出來，始爲中國史上平民學術之開始。
現在我們姑行略去春秋時代，一述春秋以下之平民學者。
平民學者中最著的有儒、墨兩派。
儒家創始於孔子。
「儒」爲術士之稱，他們通習禮、樂、射、禦、書、數，古稱「六藝」。
禮、樂上文已説過，射、禦則隻是禮之一節，書、數更屬較爲初級的技能。
大抵當時的貴族階級，照例都須通習此六藝，平民要想到貴族家庭去服務，至少亦必習得此六藝中之一二。
這便是當時之所謂「士」。
士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級的貴族子弟充任，其後始漸漸落到平民社會裏去。
孔子便是正式將古代的貴族學傳播到平民社會的第一人。
他自己是一個古代破落貴族的子弟，因此他能習得當時存在的貴族的一切禮和藝。
孔子又能把他們重新組織，加以一個新的理論根據。
古代典籍流到孔子手裏，都發揮出一番新精神來。
因爲孔子自身也是一個儒士，所以後世稱他底學派爲儒家。
儒家之後爲墨家，墨家創始於墨子，其學説較之孔子時代更見平民精神了。
以下學派，便逃不掉此儒、墨兩派的範圍。
「墨」字的本義，是一種刺面塗色以爲奴隸標幟的刑名。
古代的奴隸，或由罪犯俘虜，大率集居城市，或分配到貴族私家，或特別訓練成一專門的技工。
其知識程度與其身分，較之一輩儒士，或有不如，但以較普通農民社會，有的反而超出遠甚。
據本書作者的意見，墨家「墨」字，便是取義於古之墨刑。
大抵墨家發動在古代一個工人集團裏，或者墨翟自身便是一個受過墨刑的工人亦未可知。
他較原始的弟子與徒從，恐怕也以工人爲多，所以這一學派便稱爲墨家了。
儒家學派所得於古代傳統的，是許多古代的典籍以及當時貴族階級流行的一切禮文儀節。
墨家學派的始創祖墨子，據説亦在儒家門下受業過。
因此對於那些古代典籍及一切貴族禮亦多知道。
但他們另有一傳統，則爲當時的工業技能與科學知識。
中國的工業，發達很早。
殷商時代的青銅器，鐘鼎之類，保存到現在的尚不少。
那已是三千年前的古物了。
我們隻看那些銅器製造之精美，便可推想中國古代工業發展，在此以前，應該早有一個很長的時期了。
中國工業亦與中國文化精神全體相配合，大抵是甚爲精美而不流於奢侈，多切實用而又寓有人生倫理上的教訓意味的。
古代的彜器，多作宗廟祭祠之用，又多加上銘文，大半是既可作歷史紀念而同時又寓有人生大義的格言和訓詞。
這正可代表中國工業發展的方向與其意義之一斑。
鐵器究竟始於何時，現尚不能定論，但春秋中葉以下，鐵器使用已甚廣泛。
戰爭用的劍與耕稼用的鋤，全都用鐵製。
冶金術以外，在中國工業上發展極早的，要算陶器。
中國古陶器的體製裝飾，多與銅器相仿。
大抵陶業先盛，青銅器繼之，故一切仍仿陶器形製。
陶器上亦多刻文。
在中國工業上發明甚早的尚有蠶桑與絲織。
這至少亦是三千四五百年以前所發明的技術了。
這種技術自然與人生日用有極大關係。
據古史傳説，在很早的古代，中國人衣服上已有刺繍，分繪日、月、星、山、龍等物象，藉以爲政治上貴賤等級之分辨。
此亦中國工藝美術，一切都自然歸附到人生實用並寓有倫理教訓方面的意味之一證。
除卻陶器與絲織，中國古代工業極重要的是車的製造，這是仍然有關人生日用並更切要於戰爭方面的，同時亦用來表示政治上的貴賤等級。
古人常以「車服」並稱，可見當時車的重要。
上述銅器、陶器、絲織（衣）與木器（車）的四項，爲中國古代工藝亦即美術上最重要的四項。
中國人的美術，常附加在工業上，而中國的工業，常注重在有關一般人生日用的器物上。
這是中國工藝美術與中國整套文化精神相配合之點。
其他像廟宇、宮殿的建築，據古書所載，似頗簡樸，並不能與當時的銅器及車服等等的精美程度相配合。
中國人的觀念，對此等大建築，無關一般人生日用的，似乎認爲奢侈，常加反對。
在中國古史上的大工程，隻有有關農事的水利工程，有關交通的道路工程，及有關防禦的要塞工程如長城之類。
其他則全是些小工藝，既沒有像古埃及人之金字塔等全屬宗教意味的偉大建築，亦沒有像古希臘人石像雕刻等屬於純美術性的創製。
在中國是工業與美術合流了，僅在有關一般人生日用品方面，而流露了中國人之心智與技巧，使日常人生漸於精美化，這是中國工藝美術之一種特性。
墨家學派在此工人集團的統治信仰中產生，因此他們的理論，顯然偏向實用，偏向於一種極富倫理性的實用方面去。
但墨家理論，不免過分注重人生實用了；因此不僅極端反對奢侈，而且也忽略了一般的審美觀念之重要。
但在工人集團的意見裏，他們反對審美觀念亦不足爲奇。
因爲當時的審美觀念，大體上是借用來分別人類的貴賤等級的。
墨家反對人類社會之階級分別，自然要牽連反對到一切文飾即審美方面了。
墨家學派，因爲起於當時的工人集團，因此不僅他們熟練於種種的工藝製造，並亦通曉許多在當時有關製造方面的科學知識。
尤其著名的，如墨子創製防禦魯國巧匠公輸般所造攻城利器雲梯的故事。
如關於數學、幾何學、力學、重學、光學種種方面的知識，現在有很多部分還保留在墨子書中幾篇經和經説裏。
墨家學派，不僅有許多科學智識，並亦有他們一種獨創的邏輯與辨證法。
這一種邏輯精神與辨證法，在墨子的言論裏，到處流露出他的一種特有的風格，將來這一學派的流傳，便成爲名家。
但是墨家學派更重要的，在其實踐精神，在其對於改造社會運動之帶有宗教性的狂熱。
因此其工藝製造方面及邏輯辨證方面，到底成爲旁枝，不占重要的地位。
四 現在再把儒、墨兩家思想加以簡要的對比。
上面説過，中國古代，是將「宗教政治化」，又要將「政治倫理化」的。
換言之，即是要將「王權代替神權」，又要以「師權來規範君權」的。
平民學者的趨勢，隻是順此古代文化大潮流而演進，尤其以儒家思想爲主。
他們因此最看重學校與教育，要將他來放置在政治與宗教的上面。
他們已不再講君主與上帝的合一，而隻講師道與君道之合一，即「道」與「治」之合一了。
君師合一則爲道行而在上，即是治世。
君師分離則爲道隱而在下，即爲亂世。
儒家所講的道，不是神道，亦不是君道，而是「人道」。
他們不講宗教出世，因此不重神道，亦不講國家至上與君權至尊，因此也不重君道。
他們隻講一種「天下太平」「世界大同」的人生大羣之道。
這便是「人道」，亦可説是「平民道」。
論語裏的「仁」字，這是儒家理想中人道的代表。
仁是一種人心的境界與功能，人與動物同有心，但動物的心隻限於個體求生存的活動上，隻有人類心，其功能和境界，超出一般
樂似乎隻是唱詩的譜調。
孔子對此極有研究，可惜後代失傳，現在則很難詳説了。
我們隻根據這幾種經典，便可知道中國古代文化是如何的注重於政治、歷史、倫理、人生方面的大概。
我們也隻根據這幾種經典，便可瞭解孔子學説之來歷。
三 在孔子以前的春秋時代，還出生了不少的賢人。
他們的思想和信仰，行爲與政績，都載在春秋左氏傳裏，隻要我們稍一繙讀，他們的精神笑貌，還都如在目前。
但無論如何，他們德是古代貴族階級裏的人物，直要到孔子出來，始爲中國史上平民學術之開始。
現在我們姑行略去春秋時代，一述春秋以下之平民學者。
平民學者中最著的有儒、墨兩派。
儒家創始於孔子。
「儒」爲術士之稱，他們通習禮、樂、射、禦、書、數，古稱「六藝」。
禮、樂上文已説過，射、禦則隻是禮之一節，書、數更屬較爲初級的技能。
大抵當時的貴族階級，照例都須通習此六藝，平民要想到貴族家庭去服務，至少亦必習得此六藝中之一二。
這便是當時之所謂「士」。
士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級的貴族子弟充任，其後始漸漸落到平民社會裏去。
孔子便是正式將古代的貴族學傳播到平民社會的第一人。
他自己是一個古代破落貴族的子弟，因此他能習得當時存在的貴族的一切禮和藝。
孔子又能把他們重新組織，加以一個新的理論根據。
古代典籍流到孔子手裏，都發揮出一番新精神來。
因爲孔子自身也是一個儒士，所以後世稱他底學派爲儒家。
儒家之後爲墨家，墨家創始於墨子，其學説較之孔子時代更見平民精神了。
以下學派，便逃不掉此儒、墨兩派的範圍。
「墨」字的本義，是一種刺面塗色以爲奴隸標幟的刑名。
古代的奴隸，或由罪犯俘虜，大率集居城市，或分配到貴族私家，或特別訓練成一專門的技工。
其知識程度與其身分，較之一輩儒士，或有不如，但以較普通農民社會，有的反而超出遠甚。
據本書作者的意見，墨家「墨」字，便是取義於古之墨刑。
大抵墨家發動在古代一個工人集團裏，或者墨翟自身便是一個受過墨刑的工人亦未可知。
他較原始的弟子與徒從，恐怕也以工人爲多，所以這一學派便稱爲墨家了。
儒家學派所得於古代傳統的，是許多古代的典籍以及當時貴族階級流行的一切禮文儀節。
墨家學派的始創祖墨子，據説亦在儒家門下受業過。
因此對於那些古代典籍及一切貴族禮亦多知道。
但他們另有一傳統，則爲當時的工業技能與科學知識。
中國的工業，發達很早。
殷商時代的青銅器，鐘鼎之類，保存到現在的尚不少。
那已是三千年前的古物了。
我們隻看那些銅器製造之精美，便可推想中國古代工業發展，在此以前，應該早有一個很長的時期了。
中國工業亦與中國文化精神全體相配合，大抵是甚爲精美而不流於奢侈，多切實用而又寓有人生倫理上的教訓意味的。
古代的彜器，多作宗廟祭祠之用，又多加上銘文，大半是既可作歷史紀念而同時又寓有人生大義的格言和訓詞。
這正可代表中國工業發展的方向與其意義之一斑。
鐵器究竟始於何時，現尚不能定論，但春秋中葉以下，鐵器使用已甚廣泛。
戰爭用的劍與耕稼用的鋤，全都用鐵製。
冶金術以外，在中國工業上發展極早的，要算陶器。
中國古陶器的體製裝飾，多與銅器相仿。
大抵陶業先盛，青銅器繼之，故一切仍仿陶器形製。
陶器上亦多刻文。
在中國工業上發明甚早的尚有蠶桑與絲織。
這至少亦是三千四五百年以前所發明的技術了。
這種技術自然與人生日用有極大關係。
據古史傳説，在很早的古代，中國人衣服上已有刺繍，分繪日、月、星、山、龍等物象，藉以爲政治上貴賤等級之分辨。
此亦中國工藝美術，一切都自然歸附到人生實用並寓有倫理教訓方面的意味之一證。
除卻陶器與絲織，中國古代工業極重要的是車的製造，這是仍然有關人生日用並更切要於戰爭方面的，同時亦用來表示政治上的貴賤等級。
古人常以「車服」並稱，可見當時車的重要。
上述銅器、陶器、絲織（衣）與木器（車）的四項，爲中國古代工藝亦即美術上最重要的四項。
中國人的美術，常附加在工業上，而中國的工業，常注重在有關一般人生日用的器物上。
這是中國工藝美術與中國整套文化精神相配合之點。
其他像廟宇、宮殿的建築，據古書所載，似頗簡樸，並不能與當時的銅器及車服等等的精美程度相配合。
中國人的觀念，對此等大建築，無關一般人生日用的，似乎認爲奢侈，常加反對。
在中國古史上的大工程，隻有有關農事的水利工程，有關交通的道路工程，及有關防禦的要塞工程如長城之類。
其他則全是些小工藝，既沒有像古埃及人之金字塔等全屬宗教意味的偉大建築，亦沒有像古希臘人石像雕刻等屬於純美術性的創製。
在中國是工業與美術合流了，僅在有關一般人生日用品方面，而流露了中國人之心智與技巧，使日常人生漸於精美化，這是中國工藝美術之一種特性。
墨家學派在此工人集團的統治信仰中產生，因此他們的理論，顯然偏向實用，偏向於一種極富倫理性的實用方面去。
但墨家理論，不免過分注重人生實用了；因此不僅極端反對奢侈，而且也忽略了一般的審美觀念之重要。
但在工人集團的意見裏，他們反對審美觀念亦不足爲奇。
因爲當時的審美觀念，大體上是借用來分別人類的貴賤等級的。
墨家反對人類社會之階級分別，自然要牽連反對到一切文飾即審美方面了。
墨家學派，因爲起於當時的工人集團，因此不僅他們熟練於種種的工藝製造，並亦通曉許多在當時有關製造方面的科學知識。
尤其著名的，如墨子創製防禦魯國巧匠公輸般所造攻城利器雲梯的故事。
如關於數學、幾何學、力學、重學、光學種種方面的知識，現在有很多部分還保留在墨子書中幾篇經和經説裏。
墨家學派，不僅有許多科學智識，並亦有他們一種獨創的邏輯與辨證法。
這一種邏輯精神與辨證法，在墨子的言論裏，到處流露出他的一種特有的風格，將來這一學派的流傳，便成爲名家。
但是墨家學派更重要的，在其實踐精神，在其對於改造社會運動之帶有宗教性的狂熱。
因此其工藝製造方面及邏輯辨證方面，到底成爲旁枝，不占重要的地位。
四 現在再把儒、墨兩家思想加以簡要的對比。
上面説過，中國古代，是將「宗教政治化」，又要將「政治倫理化」的。
換言之，即是要將「王權代替神權」，又要以「師權來規範君權」的。
平民學者的趨勢，隻是順此古代文化大潮流而演進，尤其以儒家思想爲主。
他們因此最看重學校與教育，要將他來放置在政治與宗教的上面。
他們已不再講君主與上帝的合一，而隻講師道與君道之合一，即「道」與「治」之合一了。
君師合一則爲道行而在上，即是治世。
君師分離則爲道隱而在下，即爲亂世。
儒家所講的道，不是神道，亦不是君道，而是「人道」。
他們不講宗教出世，因此不重神道，亦不講國家至上與君權至尊，因此也不重君道。
他們隻講一種「天下太平」「世界大同」的人生大羣之道。
這便是「人道」，亦可説是「平民道」。
論語裏的「仁」字，這是儒家理想中人道的代表。
仁是一種人心的境界與功能，人與動物同有心，但動物的心隻限於個體求生存的活動上，隻有人類心，其功能和境界，超出一般
