第四章 古代學術與古代文字
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而在某一時候的某一地位，則又宜乎採取女性的姿熊，以陰柔或靜退出之了。
又易經的每一卦，都由三劃形成，這無論在時間或地位上，都表著上、中、下或前、中、後三個境界。
大體上在最先的階段或最下的地位，其時則機緣未熟，事勢未成，一切應該採取謹慎或漸進的熊度。
在最後的階段或最高的地位，其時則機運已過，事勢將變，一切應該採取警戒或退守的步驟。
隻在正中的一個地位和時間，最宜於我們之積極與進取的活動。
若把重卦六爻合并看來，第二第五兩爻，居一卦之中堅，最占主要地位。
第三第四爻，可上可下，其變動性往往很大。
最下一爻和最上一爻，則永遠指示著我們謹慎漸進或警戒保守。
如此再配上全卦六爻所象徵的具體事物，及其全個形勢，則其每一時間每一地位應取的剛柔熊度和可能的吉兇感召，便不難辨認了。
我們總括上面所説，易經裏實包有下列三個最重要的基本觀念。
一：是人類自身内部所有男女剛柔的「天性」。
二：是人類在外面所遭逢的「環境」，其關於時間之或先或後，與地位之或高或下，及其四圍人物及與事變所形成之一種形勢。
占卦所得之某一爻，即表示其時與地之性質，其餘五爻，即指出其外圍之人物與事熊者，此即所謂「命」。
三：是自己考量自己的剛柔姿性，與外部的環境命勢，而選擇決定其動靜進退之「熊度」，以希望避兇趨吉的，此即所謂「道」。
因此易經雖是一種蔔筮之書，主意在教人避兇趨吉，跡近迷信，但其實際根據，則絕不在鬼神的意志上，而隻在於從人生複雜的環境和其深微的内性上面找出一恰當無迕的道路或條理來。
最先此種占蔔應該是宗教性的，而終於把他全部倫理化了。
而且此種倫理性的指點與教訓，不僅止於私人生活方面，還包括種種政治、社會、人類大羣的重大事件，全用一種倫理性的教訓來指導，這又是中國文化之一個主要特徵。
孔子生前是否精研過易經，現在無法知道，但易經成書，應該遠在春秋之前，而易經裏的幾條基本原則，是頗合於將來儒家思想之路徑的。
又因爲易經裏簡單幾個「象」與「數」的符號，可以很活潑的運用，而達於極爲深妙的境界，因此後來的儒家，並有道家，都喜歡憑藉易經來發揮他們的哲理。
於是易經這部書，到底和詩、書一樣，也成爲中國古經典之一了。
二 以上説的，是孔子以前的典籍而流傳至今的。
尚有不少我們知道有此種書，並很重要，而早已失傳的，約略言之，可分兩大類。
一是「禮書」。
「禮」本是指宗教上一種祭神的儀文，但我們在上文述説過，中國古代的宗教，很早便爲政治意義所融化，成爲政治性的宗教了。
因此宗教上的禮，亦漸變而爲政治上的禮。
但我們在上文也已述説過，中國古代的政治，也很早便爲倫理意義所融化，成爲倫理性的政治。
因此政治上的禮，又漸變而爲倫理上的，即普及於一般社會與人生而附帶有道德性的禮了。
我們現在爲「禮」字下一簡括的定義，則禮即是「當時貴族階級的一種生活習慣或生活方式」。
這一種習慣與方式裏，包括有「宗教的、政治的、倫理的」三部門的意義，其愈後起的部門，則愈佔重要。
這正恰好指示出中國古代文化進展之三階級。
在春秋時代，便有許多記載著當時乃及以前各種禮的書籍存在著。
孔子最熱心古代研究，最熱心人生研究，無怪其特別注重於當時的禮書。
我們可以想像，當時各種禮書，一定很繁重，先後之間所行的禮有不同，各國之間所行之禮亦有不同。
禮常在分化與變異中。
他們又未必全有記載，記載的亦未必全能部勒成書。
當時各國的貴族階級，其自身便不能認真知道這許多隨時隨地分化與變異的禮，更説不出那禮的後面由宗教而政治、由政治而倫理的隨着文化大流而演進的意義。
他們不僅對舊禮多所遺忘與錯失，他們並引起了許多虛僞和奢侈的、相因於封建社會之逐漸崩潰而起的一切不合禮意的新禮來。
孔子對當時的禮，獨有許多精邃細密的研究，他一面發明出禮的内心，即禮所内含之真意，此即中國古代的禮所隨着民族文化大流而前進的意義。
第二：是孔子把握了此種他所認爲的禮之内心和真意，來批評和反對當時貴族階級一切後起的非禮之禮。
三：孔子根據禮意，把古代貴族禮直推演到平民社會上來，完成了中國古代文化趨向人生倫理化之最後一步驟。
這是孔子平日討論禮的大貢獻。
至於後世所奉爲「禮經」的儀禮十七篇，經後人考訂，其書應產於孔子之後。
周官禮更晚出，應在戰國末年。
大小戴禮記中討論禮意的文章，大體都出於儒家的傳統見解，但興起亦甚晚。
禮的重要，並不在其文字記載，而在其實際踐行。
中國古代人之禮的生活，現在尚可在春秋左氏傳裏，記載列國賢君、卿大夫的生活行事，以及論語裏記載孔門的日常生活中，窺見其一斑。
尤使後人嚮往的，如春秋時代列國卿大夫把賦詩來代替外交討論之聰明與風雅，以及在兩軍對陣中相互間之餽贈與慰問的懇摯與大方。
以及孔子的對於音樂與自然之愛好，及其對於日常嚴肅生活一種極細膩極恰適之調和，實可想像起中國古代人生一種文學的與藝術的瞭解，與其實現在人生境界中之崇高幽微的風格。
因此我們若説中國古代文化進展，是政治化了宗教，倫理化了政治，則又可説他藝術化或文學化了倫理，又人生化了藝術或文學。
這許多全要在古人講的禮上面去尋求。
禮書以外，在孔子以前再有一類很重要的書籍，在當時稱爲「春秋」的，我們現在不妨稱之謂「史書」。
中國人是最看重現實人生的，因此他們極看重歷史。
最先的詩、書，早已是一種極好的史料，而還不能説是嚴格的歷史。
從西周中葉，周宣王以下，直到春秋時代，孔子以前，中國各地史書便極度發展，當時有叫「百國春秋」與「百國寶書」的，可見當時的史書和禮書般一樣普遍地存在於列國之間了。
孔子曾根據魯國春秋來寫定另一部春秋，這在後代也成爲中國經典之一的，這是唯一由孔子自著的經典。
孔子春秋在中國文化史上，其貢獻約有三要點。
第一：是孔子打破了當時國別爲史的舊習慣，他雖根據魯國國史，但他並不抱狹義的國家觀念，在他的新史裏，卻以當時有關整個世界的霸業，即齊桓公、晉文公所主持的諸夏城郭國家和平聯盟的事業爲中心。
第二：是他的新史裏有一種褒貶，這種褒貶，即是他的歷史哲學，即是他底人生批評。
他對於整個人類文化演進有一種廣大而開通的見解，如楚國、吳國等，其先雖因其不能接近諸夏文化體系之故而排之爲夷狄外族，到後來亦隨其文化之演進而升進之爲諸夏，與中原諸國平等看待。
第三：史書本來爲當時宗廟裏特設的史官之專業，現在由孔子轉手傳播到社會，成爲平民學者的一門自由學問。
以上三點，孔子亦隻在依隨當時中國文化演進之大潮流大趨勢而加速一步促其實現，與加進一層予以更深更新之意義。
接着孔子春秋而完成的，有春秋左氏傳，他在哲學意義上並不能對孔子有所超越，但在收集與比排材料方面，則更完密了，此爲中國古代第一部最翔實最生動的歷史。
包括將近三百年内幾十個大國錯綜複雜的一部大史書。
我們可以直接瞭解那時代的文化真相的，全靠着這部書。
以上述説書、詩、易、禮、春秋五種，後世合稱五經。
「禮經」以儀禮爲之，又加入樂
又易經的每一卦，都由三劃形成，這無論在時間或地位上，都表著上、中、下或前、中、後三個境界。
大體上在最先的階段或最下的地位，其時則機緣未熟，事勢未成，一切應該採取謹慎或漸進的熊度。
在最後的階段或最高的地位，其時則機運已過，事勢將變，一切應該採取警戒或退守的步驟。
隻在正中的一個地位和時間，最宜於我們之積極與進取的活動。
若把重卦六爻合并看來，第二第五兩爻，居一卦之中堅，最占主要地位。
第三第四爻，可上可下，其變動性往往很大。
最下一爻和最上一爻，則永遠指示著我們謹慎漸進或警戒保守。
如此再配上全卦六爻所象徵的具體事物，及其全個形勢，則其每一時間每一地位應取的剛柔熊度和可能的吉兇感召，便不難辨認了。
我們總括上面所説，易經裏實包有下列三個最重要的基本觀念。
一：是人類自身内部所有男女剛柔的「天性」。
二：是人類在外面所遭逢的「環境」，其關於時間之或先或後，與地位之或高或下，及其四圍人物及與事變所形成之一種形勢。
占卦所得之某一爻，即表示其時與地之性質，其餘五爻，即指出其外圍之人物與事熊者，此即所謂「命」。
三：是自己考量自己的剛柔姿性，與外部的環境命勢，而選擇決定其動靜進退之「熊度」，以希望避兇趨吉的，此即所謂「道」。
因此易經雖是一種蔔筮之書，主意在教人避兇趨吉，跡近迷信，但其實際根據，則絕不在鬼神的意志上，而隻在於從人生複雜的環境和其深微的内性上面找出一恰當無迕的道路或條理來。
最先此種占蔔應該是宗教性的，而終於把他全部倫理化了。
而且此種倫理性的指點與教訓，不僅止於私人生活方面，還包括種種政治、社會、人類大羣的重大事件，全用一種倫理性的教訓來指導，這又是中國文化之一個主要特徵。
孔子生前是否精研過易經，現在無法知道，但易經成書，應該遠在春秋之前，而易經裏的幾條基本原則，是頗合於將來儒家思想之路徑的。
又因爲易經裏簡單幾個「象」與「數」的符號，可以很活潑的運用，而達於極爲深妙的境界，因此後來的儒家，並有道家，都喜歡憑藉易經來發揮他們的哲理。
於是易經這部書，到底和詩、書一樣，也成爲中國古經典之一了。
二 以上説的，是孔子以前的典籍而流傳至今的。
尚有不少我們知道有此種書，並很重要，而早已失傳的，約略言之，可分兩大類。
一是「禮書」。
「禮」本是指宗教上一種祭神的儀文，但我們在上文述説過，中國古代的宗教，很早便爲政治意義所融化，成爲政治性的宗教了。
因此宗教上的禮，亦漸變而爲政治上的禮。
但我們在上文也已述説過，中國古代的政治，也很早便爲倫理意義所融化，成爲倫理性的政治。
因此政治上的禮，又漸變而爲倫理上的，即普及於一般社會與人生而附帶有道德性的禮了。
我們現在爲「禮」字下一簡括的定義，則禮即是「當時貴族階級的一種生活習慣或生活方式」。
這一種習慣與方式裏，包括有「宗教的、政治的、倫理的」三部門的意義，其愈後起的部門，則愈佔重要。
這正恰好指示出中國古代文化進展之三階級。
在春秋時代，便有許多記載著當時乃及以前各種禮的書籍存在著。
孔子最熱心古代研究，最熱心人生研究，無怪其特別注重於當時的禮書。
我們可以想像，當時各種禮書，一定很繁重，先後之間所行的禮有不同，各國之間所行之禮亦有不同。
禮常在分化與變異中。
他們又未必全有記載，記載的亦未必全能部勒成書。
當時各國的貴族階級，其自身便不能認真知道這許多隨時隨地分化與變異的禮，更説不出那禮的後面由宗教而政治、由政治而倫理的隨着文化大流而演進的意義。
他們不僅對舊禮多所遺忘與錯失，他們並引起了許多虛僞和奢侈的、相因於封建社會之逐漸崩潰而起的一切不合禮意的新禮來。
孔子對當時的禮，獨有許多精邃細密的研究，他一面發明出禮的内心，即禮所内含之真意，此即中國古代的禮所隨着民族文化大流而前進的意義。
第二：是孔子把握了此種他所認爲的禮之内心和真意，來批評和反對當時貴族階級一切後起的非禮之禮。
三：孔子根據禮意，把古代貴族禮直推演到平民社會上來，完成了中國古代文化趨向人生倫理化之最後一步驟。
這是孔子平日討論禮的大貢獻。
至於後世所奉爲「禮經」的儀禮十七篇，經後人考訂，其書應產於孔子之後。
周官禮更晚出，應在戰國末年。
大小戴禮記中討論禮意的文章，大體都出於儒家的傳統見解，但興起亦甚晚。
禮的重要，並不在其文字記載，而在其實際踐行。
中國古代人之禮的生活，現在尚可在春秋左氏傳裏，記載列國賢君、卿大夫的生活行事，以及論語裏記載孔門的日常生活中，窺見其一斑。
尤使後人嚮往的，如春秋時代列國卿大夫把賦詩來代替外交討論之聰明與風雅，以及在兩軍對陣中相互間之餽贈與慰問的懇摯與大方。
以及孔子的對於音樂與自然之愛好，及其對於日常嚴肅生活一種極細膩極恰適之調和，實可想像起中國古代人生一種文學的與藝術的瞭解，與其實現在人生境界中之崇高幽微的風格。
因此我們若説中國古代文化進展，是政治化了宗教，倫理化了政治，則又可説他藝術化或文學化了倫理，又人生化了藝術或文學。
這許多全要在古人講的禮上面去尋求。
禮書以外，在孔子以前再有一類很重要的書籍，在當時稱爲「春秋」的，我們現在不妨稱之謂「史書」。
中國人是最看重現實人生的，因此他們極看重歷史。
最先的詩、書，早已是一種極好的史料，而還不能説是嚴格的歷史。
從西周中葉，周宣王以下，直到春秋時代，孔子以前，中國各地史書便極度發展，當時有叫「百國春秋」與「百國寶書」的，可見當時的史書和禮書般一樣普遍地存在於列國之間了。
孔子曾根據魯國春秋來寫定另一部春秋，這在後代也成爲中國經典之一的，這是唯一由孔子自著的經典。
孔子春秋在中國文化史上，其貢獻約有三要點。
第一：是孔子打破了當時國別爲史的舊習慣，他雖根據魯國國史，但他並不抱狹義的國家觀念，在他的新史裏，卻以當時有關整個世界的霸業，即齊桓公、晉文公所主持的諸夏城郭國家和平聯盟的事業爲中心。
第二：是他的新史裏有一種褒貶，這種褒貶，即是他的歷史哲學，即是他底人生批評。
他對於整個人類文化演進有一種廣大而開通的見解，如楚國、吳國等，其先雖因其不能接近諸夏文化體系之故而排之爲夷狄外族，到後來亦隨其文化之演進而升進之爲諸夏，與中原諸國平等看待。
第三：史書本來爲當時宗廟裏特設的史官之專業，現在由孔子轉手傳播到社會，成爲平民學者的一門自由學問。
以上三點，孔子亦隻在依隨當時中國文化演進之大潮流大趨勢而加速一步促其實現，與加進一層予以更深更新之意義。
接着孔子春秋而完成的，有春秋左氏傳，他在哲學意義上並不能對孔子有所超越，但在收集與比排材料方面，則更完密了，此爲中國古代第一部最翔實最生動的歷史。
包括將近三百年内幾十個大國錯綜複雜的一部大史書。
我們可以直接瞭解那時代的文化真相的，全靠着這部書。
以上述説書、詩、易、禮、春秋五種，後世合稱五經。
「禮經」以儀禮爲之，又加入樂
