第四章 古代學術與古代文字
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中國在先秦時代，早已完成了「國家凝成」與「民族融和」兩大事業，這在上章已述過，同時中國民族的「學術路徑」與「思想熊度」，也大體在先秦時代奠定，尤要的自然要算孔子與儒家了。
但我們與其説孔子與儒家思想規定了此下的中國文化，卻更不如説：中國古代文化的傳統裏，自然要產生孔子與儒家思想。
我們在這裏，將先約略説一些孔子以前的古典籍。
一 在孔子以前的古代典籍，流傳至今者並不多。
舉其最要者，隻尚書，詩經，和易經三種。
尚書裏保留著不到二十篇商、周兩代重要的政治文件。
尚書分今、古文兩種本子，古文尚書出後人編纂與僞造。
即今文尚書亦不盡可信，如堯典、禹貢等，大概盡是戰國時代人之作品。
最早的應該算盤庚三篇，大概在西元前一三〇〇年左右。
但究竟是否真係商代文件，現在尚無可斷定。
其較更確實可信和明白可讀的，則都屬於西周時代。
這都是考證中國古代上層統治階級宗教觀念和政治觀念的上好史料。
大體上他們常抱著一種敬畏與嚴肅的心情。
他們敬畏上帝，敬畏祖先，敬畏民衆的公共意志。
他們常不敢放肆，不敢荒淫惰逸，相互間常以嚴肅的意熊警誡著。
無論同輩的君臣，或先後輩的父子，他們雖很古就統治著很大的土地和很多的民衆，但大體上，永遠是小心翼翼。
這是中國政治上的最古風範。
影響後世十分深切。
詩經的年代較後於尚書。
韻文較散文晚出，民間性的文學作品較後於上層統治階級政治性和歷史性的文件，這也可代表説明中國文化之一個特徵。
詩經是中國文學最先的老祖宗，中間有不少當時的民間歌詞，被採收而保存了。
這全是些極優美極生動的作品，後代的中國文學，都從此演生。
全部詩經共約三百首。
其作品年代，則自西周初年下迄春秋魯宣公時，約當西元前一千一百年至西元前六百年，包括著五百年的長時期。
在這三百首詩中間，雖有許多宗廟裏祭享上帝鬼神和祖先的歌曲，但大體上依然是嚴肅與敬畏心情之流露，亦有一種「神人合一」的莊嚴精神與宗教情緖，但卻沒有一般神話性的玄想與誇大。
中間亦有許多記載帝王開國英雄征伐的故事，但多是些嚴格經得起後代考訂的歷史描寫，亦附隨有極活潑與極真摯的同情的想像，但絕無像西方所謂史詩般的鋪張與荒唐。
中間亦儘有許多關涉男女兩性戀愛方面的，亦隻見其自守於人生規律以内之哀怨與想慕，雖極執著極誠篤，卻不見有一種狂熱情緖之奔放。
中間亦有種種社會下層以及各方面人生失意之呼籲，雖或極悲痛極憤激，但始終是忠厚惻怛，不緻陷於粗厲與冷酷。
所以説：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。
」又説：「哀而不傷，樂而不淫。
」又説：「溫柔敦厚詩教也」。
這些全能指陳出在古詩中間透露出來的中國古代人心中的一種境界，一種極真摯誠篤而不偏陷的境界。
孔子曾説：「詩三百，一言以蔽之，曰：﹃思無邪﹄。
」亦是指著這種境界，這種人類情思之自然中正合乎規律而不緻放肆邪僻的境界而説的。
我們可以説，詩經是中國一部倫理的歌詠集。
中國古代人對於人生倫理的觀念，自然而然地由他們最懇摯最和平的一種内部心情上歌詠出來了。
我們要懂中國古代人對於世界、國家、社會、家庭種種方面的熊度與觀點，最好的資料，無過於此詩經三百首。
在這裏我們見到文學與倫理之凝合一緻，不僅爲將來中國全部文學史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓最大系統的儒家思想，亦大體由此演生。
孔子日常最愛誦詩。
他常教他的門徒學詩，他常把「詩」「禮」並重，又常並重「禮」「樂」。
禮樂一緻，即是内心與外行，情感與規律，文學和倫理的一緻。
孔子學説，隻是這一種傳統國民性之更高學理的表達。
我們再從另一方面看，詩經三百首，大體上全是些輕靈的抒情詩，不需憑藉像史詩、戲曲、小説等等具體的描寫與刻畫，隻用單微直湊的辦法，徑直把握到人類内心的深處。
這一點又是表出了中國傳統文學與藝術之特性。
中國史上文學與藝術界之最高表現，永遠是這一種單微輕靈，直透心髓的。
我們可以説，中國民族是一個崇尚實際的民族，因此其政治性與歷史性的散文早已發展成熟了，而後始有抒情文學出現。
但這一種文學，依然不脫崇尚實際的精神，他們所歌詠的，大部多以人生倫理爲背景，隻其形式則極爲空靈輕巧，直湊單微。
換言之，他是以超脫的外表來表達纏著的内容的。
我們要瞭解中國人此下發展的文學與藝術之内部精神，及其標準風格，我們亦應該從詩經裏去探求。
第三部孔子以前的經典，爲後代尊重的，是易經。
易經裏的十傳，經後人考訂，實出於孔子之後。
但上下二篇的周易本文，則不失爲孔子以前的一部古書。
這本來是當時占蔔人事吉兇用的書，但中國後代的人生哲學，卻由此有所淵源。
這部易經有些方面也很像詩經。
占蔔人事吉兇，亦屬人生實際方面的事，但易經的卦象，卻用幾個極簡單極空靈的符號，來代表著天地間自然界乃至人事界種種的複雜情形，而且就在這幾個極簡單極空靈的符號上面，中國的古人想要即此把握到宇宙人生之内祕的中心，而用來指示人類種種方面避兇趨吉的條理。
這可説和詩經是一樣的，又著實而又空靈的，指示出中國人藝術天才的特徵。
因此易經雖是中國一部哲學書，但同時亦可説是中國的一件文學或藝術作品。
中國哲學與中國文學藝術是一般的極重實際，但又同想擺脫外面種種手續與堆砌，想超脫一切束縛，用空靈淵微的方法直入深處。
這全都是中國國民性與中國文化之一種特徵。
現在把易經裏的原始理論約略敍述如次。
人事儘可能的繁複，但分析到最後，不外兩大系統。
一屬男性的，一屬女性的。
人事全由人起，人有男女兩性之別，無論在心理上生理上均極明顯，不能否認。
易經的卦象，即由此觀念作基礎。
「」代表男性，「」代表女性。
這是卦象最基本的一個分別。
但「」與「」的對比，太簡單了，不能變化，乃把「」三疊而成爲「」，「」三疊而爲「」，代表一種純男性與純女性。
「、、」三形代表偏男性，「、、」三形代表偏女性。
如此則成了八個卦象。
若以比擬家庭，則「」爲父，「」爲母，「」爲長男，「」爲中男，「」爲少男。
「」爲長女，「」爲中女，「」爲少女。
若以比擬自然界，則「」爲天，「」爲地，「」爲雷，「」爲水，「」爲山，「」爲風，「」爲火，「」爲澤。
若以比擬動物，則「」爲爲，「」爲牛，「」爲龍，「」爲豕，「」爲狗，「」爲雞，「」爲雉，「」爲羊。
如此比附推演，天地間一切事事物物，有形無形，都可把八卦來象徵。
由此再進一步，把八卦重疊成六十四卦，則其錯縱變化，可以象徵的事物，益爲無窮。
如「」象木在火下，這在事便可代表著烹飪，在物便可代表著鼎鬲。
如「」象少男追隨少女之後，便可代表戀愛與婚事。
易經便把如此簡單的六十四個符號，變化無盡地來包括了天地間極複雜的事事物物，因此我們要説他是代表著中國藝術性之一面。
但是又如何用來判斷吉兇的呢？這其間亦有幾條基本原理。
易經六十四卦，都由兩卦疊成，在時間上象徵前後兩個階段，在空間上象徵高下兩個地位，「時」和「位」，是易經裏極重要的兩個基本概念，幾乎如分別男性女性一樣重要。
這是説，在某一時候的某一地位，宜乎採取男性的姿熊，以剛強或動進出之的，
但我們與其説孔子與儒家思想規定了此下的中國文化，卻更不如説：中國古代文化的傳統裏，自然要產生孔子與儒家思想。
我們在這裏，將先約略説一些孔子以前的古典籍。
一 在孔子以前的古代典籍，流傳至今者並不多。
舉其最要者，隻尚書，詩經，和易經三種。
尚書裏保留著不到二十篇商、周兩代重要的政治文件。
尚書分今、古文兩種本子，古文尚書出後人編纂與僞造。
即今文尚書亦不盡可信，如堯典、禹貢等，大概盡是戰國時代人之作品。
最早的應該算盤庚三篇，大概在西元前一三〇〇年左右。
但究竟是否真係商代文件，現在尚無可斷定。
其較更確實可信和明白可讀的，則都屬於西周時代。
這都是考證中國古代上層統治階級宗教觀念和政治觀念的上好史料。
大體上他們常抱著一種敬畏與嚴肅的心情。
他們敬畏上帝，敬畏祖先，敬畏民衆的公共意志。
他們常不敢放肆，不敢荒淫惰逸，相互間常以嚴肅的意熊警誡著。
無論同輩的君臣，或先後輩的父子，他們雖很古就統治著很大的土地和很多的民衆，但大體上，永遠是小心翼翼。
這是中國政治上的最古風範。
影響後世十分深切。
詩經的年代較後於尚書。
韻文較散文晚出，民間性的文學作品較後於上層統治階級政治性和歷史性的文件，這也可代表説明中國文化之一個特徵。
詩經是中國文學最先的老祖宗，中間有不少當時的民間歌詞，被採收而保存了。
這全是些極優美極生動的作品，後代的中國文學，都從此演生。
全部詩經共約三百首。
其作品年代，則自西周初年下迄春秋魯宣公時，約當西元前一千一百年至西元前六百年，包括著五百年的長時期。
在這三百首詩中間，雖有許多宗廟裏祭享上帝鬼神和祖先的歌曲，但大體上依然是嚴肅與敬畏心情之流露，亦有一種「神人合一」的莊嚴精神與宗教情緖，但卻沒有一般神話性的玄想與誇大。
中間亦有許多記載帝王開國英雄征伐的故事，但多是些嚴格經得起後代考訂的歷史描寫，亦附隨有極活潑與極真摯的同情的想像，但絕無像西方所謂史詩般的鋪張與荒唐。
中間亦儘有許多關涉男女兩性戀愛方面的，亦隻見其自守於人生規律以内之哀怨與想慕，雖極執著極誠篤，卻不見有一種狂熱情緖之奔放。
中間亦有種種社會下層以及各方面人生失意之呼籲，雖或極悲痛極憤激，但始終是忠厚惻怛，不緻陷於粗厲與冷酷。
所以説：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。
」又説：「哀而不傷，樂而不淫。
」又説：「溫柔敦厚詩教也」。
這些全能指陳出在古詩中間透露出來的中國古代人心中的一種境界，一種極真摯誠篤而不偏陷的境界。
孔子曾説：「詩三百，一言以蔽之，曰：﹃思無邪﹄。
」亦是指著這種境界，這種人類情思之自然中正合乎規律而不緻放肆邪僻的境界而説的。
我們可以説，詩經是中國一部倫理的歌詠集。
中國古代人對於人生倫理的觀念，自然而然地由他們最懇摯最和平的一種内部心情上歌詠出來了。
我們要懂中國古代人對於世界、國家、社會、家庭種種方面的熊度與觀點，最好的資料，無過於此詩經三百首。
在這裏我們見到文學與倫理之凝合一緻，不僅爲將來中國全部文學史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓最大系統的儒家思想，亦大體由此演生。
孔子日常最愛誦詩。
他常教他的門徒學詩，他常把「詩」「禮」並重，又常並重「禮」「樂」。
禮樂一緻，即是内心與外行，情感與規律，文學和倫理的一緻。
孔子學説，隻是這一種傳統國民性之更高學理的表達。
我們再從另一方面看，詩經三百首，大體上全是些輕靈的抒情詩，不需憑藉像史詩、戲曲、小説等等具體的描寫與刻畫，隻用單微直湊的辦法，徑直把握到人類内心的深處。
這一點又是表出了中國傳統文學與藝術之特性。
中國史上文學與藝術界之最高表現，永遠是這一種單微輕靈，直透心髓的。
我們可以説，中國民族是一個崇尚實際的民族，因此其政治性與歷史性的散文早已發展成熟了，而後始有抒情文學出現。
但這一種文學，依然不脫崇尚實際的精神，他們所歌詠的，大部多以人生倫理爲背景，隻其形式則極爲空靈輕巧，直湊單微。
換言之，他是以超脫的外表來表達纏著的内容的。
我們要瞭解中國人此下發展的文學與藝術之内部精神，及其標準風格，我們亦應該從詩經裏去探求。
第三部孔子以前的經典，爲後代尊重的，是易經。
易經裏的十傳，經後人考訂，實出於孔子之後。
但上下二篇的周易本文，則不失爲孔子以前的一部古書。
這本來是當時占蔔人事吉兇用的書，但中國後代的人生哲學，卻由此有所淵源。
這部易經有些方面也很像詩經。
占蔔人事吉兇，亦屬人生實際方面的事，但易經的卦象，卻用幾個極簡單極空靈的符號，來代表著天地間自然界乃至人事界種種的複雜情形，而且就在這幾個極簡單極空靈的符號上面，中國的古人想要即此把握到宇宙人生之内祕的中心，而用來指示人類種種方面避兇趨吉的條理。
這可説和詩經是一樣的，又著實而又空靈的，指示出中國人藝術天才的特徵。
因此易經雖是中國一部哲學書，但同時亦可説是中國的一件文學或藝術作品。
中國哲學與中國文學藝術是一般的極重實際，但又同想擺脫外面種種手續與堆砌，想超脫一切束縛，用空靈淵微的方法直入深處。
這全都是中國國民性與中國文化之一種特徵。
現在把易經裏的原始理論約略敍述如次。
人事儘可能的繁複，但分析到最後，不外兩大系統。
一屬男性的，一屬女性的。
人事全由人起，人有男女兩性之別，無論在心理上生理上均極明顯，不能否認。
易經的卦象，即由此觀念作基礎。
「」代表男性，「」代表女性。
這是卦象最基本的一個分別。
但「」與「」的對比，太簡單了，不能變化，乃把「」三疊而成爲「」，「」三疊而爲「」，代表一種純男性與純女性。
「、、」三形代表偏男性，「、、」三形代表偏女性。
如此則成了八個卦象。
若以比擬家庭，則「」爲父，「」爲母，「」爲長男，「」爲中男，「」爲少男。
「」爲長女，「」爲中女，「」爲少女。
若以比擬自然界，則「」爲天，「」爲地，「」爲雷，「」爲水，「」爲山，「」爲風，「」爲火，「」爲澤。
若以比擬動物，則「」爲爲，「」爲牛，「」爲龍，「」爲豕，「」爲狗，「」爲雞，「」爲雉，「」爲羊。
如此比附推演，天地間一切事事物物，有形無形，都可把八卦來象徵。
由此再進一步，把八卦重疊成六十四卦，則其錯縱變化，可以象徵的事物，益爲無窮。
如「」象木在火下，這在事便可代表著烹飪，在物便可代表著鼎鬲。
如「」象少男追隨少女之後，便可代表戀愛與婚事。
易經便把如此簡單的六十四個符號，變化無盡地來包括了天地間極複雜的事事物物，因此我們要説他是代表著中國藝術性之一面。
但是又如何用來判斷吉兇的呢？這其間亦有幾條基本原理。
易經六十四卦，都由兩卦疊成，在時間上象徵前後兩個階段，在空間上象徵高下兩個地位，「時」和「位」，是易經裏極重要的兩個基本概念，幾乎如分別男性女性一樣重要。
這是説，在某一時候的某一地位，宜乎採取男性的姿熊，以剛強或動進出之的，
