第三章 古代觀念與古代生活
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中國古代史上，如何達到「國家凝成」「民族融和」的世界大統一的五個階程，已在上節説過，現在讓我們轉一視向，來看一看古代人的各種觀念及其生活情況。
一 第一：先講到他們的「民族觀念」。
古代的中國人，似乎彼此間根本便沒有一種很清楚的民族界線。
至少在有史記載以後是如此的。
或者他們因同姓不通婚的風俗，使異血統的各部族間，經長時期的互通婚媾而感情益臻融和。
一面由於地理關係，因生活方式互相一緻，故文化亦相類似。
更古的不能詳説了，隻看西周部族，在其尚未與商王朝決裂之前，雙方亦常互通婚姻。
周文王的母親太任，從殷王朝畿内摯國遠嫁而來。
周武王的母親太姒，是莘國的女兒。
姒姓屬夏部族，任姓屬商部族。
我們隻看周文王、武王兩代的母親，便見那時夏、商、周三部族是互通婚姻的。
商、周之際兵爭的前後，周王室對周族及商族人種種文告，亦並沒有根據民族觀點的説話，他們隻説商王室不夠再做天之元子，不配再爲天下之共主而已。
並不絲毫有商、周之間相互爲異民族的意識之流露。
到春秋時代，齊桓公創霸業，宋國首先贊助，宋襄公因此繼齊稱霸。
那時許多姬、姜兩族的國家，並不把宋國當作異族看，宋國人亦絲毫不像有民族仇恨的痕跡可以推尋。
孔子先代是宋國貴族，但絕對看不出在孔子生平有一點商、周之間的民族疆界的觀念與意識。
當時政治界乃至學術界所稱的諸夏中間，兼包有夏、商、周三代的後裔，是絕無可疑的。
我們再進一步考察當時對於蠻、夷、戎、狄的稱呼，則更見當時所謂諸夏與蠻夷的分別，並不純是一種血統上種姓上的分別，換言之，即並不是一種民族界線。
據左傳史記的記載，晉獻公一夫人爲晉文公母親的，叫大戎狐姬，晉獻公另一夫人驪姬，乃驪戎之女。
可見狐戎、驪戎，若論血統皆屬姬姓，與晉同宗，但當時卻都稱作戎。
又晉獻公另一夫人爲晉惠公母親的，叫小戎子，子姓爲商代後裔，而當時亦稱爲戎。
其他尚有姜氏之戎，則與齊國同宗。
再看史記，又稱晉文公母親乃翟之狐氏女，又説晉文公奔狄，狄其母國，可見這裏的狐戎又稱狄，戎、狄二名有時可以互用，在當時並非純指兩種血統不同的異族。
狐家如狐突、狐毛、狐偃、狐射姑，（即賈季）一門三世爲晉名臣，晉卿趙盾亦是狄女所生，赤狄、白狄終春秋世常與晉室通婚。
我們隻看一晉國，便知當時盤踞山西、陝西兩省許多的戎狄，根本上並不像全是與諸夏絕然不同的兩種民族。
秦爲周代侯國，又是晉國的婚姻之邦，趙乃晉之貴卿，以後秦、趙爲戰國七強之二，秦國完成了統一中國的大業。
但其同宗的徐，（在今安徽省泗縣）尚書裏稱之爲淮夷、徐戎，則在當時是被目爲東夷的。
春秋時齊國晏平仲爲名大夫，曾與孔子有交，但晏子是萊人，萊在當時亦被目爲萊夷。
孟子生於鄒，春秋時爲邾，邾在春秋時人目光中亦常視爲東夷。
楚國自稱蠻夷，但春秋中葉，晉、楚互爲諸夏盟主，到戰國時，楚國也常爲盟主。
據古史傳説，秦、楚皆帝顓頊之後，皆是黃帝子孫。
此層現在無可詳證。
要之到春秋戰國時，所謂南蠻與東夷，無疑的亦皆與諸夏融和，確然成爲中華民族之一體了。
因此我們可以説，在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準，不是「血統」而是「文化」。
所謂「諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之」，此即是以文化爲「華」、「夷」分別之明證。
這裏所謂「文化」，具體言之，則隻是一種「生活習慣與政治方式」。
諸夏是以農耕生活爲基礎的城市國家之通稱，凡非農耕社會，又非城市國家，則不爲諸夏而爲夷狄。
在當時黃河兩岸，陝西、山西、河南、河北諸省，尤其是太行山、霍山、龍門山、嵩山等諸山脈間，很多不務農耕的遊牧社會。
此諸社會，若論種姓，有的多與中原諸夏同宗同祖。
但因他們生活習慣不同，他們並未完全走上耕作方式，或全不採用耕作方式，因此亦無諸夏城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、車馬、禮樂、文物等諸規模，諸夏間便目之謂戎狄或蠻夷。
此等戎狄或蠻夷，其生活方式，既與城市國家不同，因此雙方自易發生衝突。
其他亦有雖是農業社會，雖亦同樣爲城市國家，但因他們抱有武力兼併的野心，不肯加入諸夏和平同盟的，此在同盟國看來，這樣的國家，其性質亦與山中戎狄河濱蠻夷相差不遠，因亦常以戎、狄、蠻、夷呼之。
如春秋初期及中期的楚國，即其一例。
又如吳國，他是西周王室宗親，但因僻在長江下遊，距離當時文化中心過遠，其社會生活國家規模都趕不上中原諸夏，遂亦被目爲蠻夷。
以後他與中原諸夏交通漸密，漸漸學到諸夏一切規模文物之後，諸夏間亦即仍以同文同種之禮待之。
更可見的，如春秋時的秦國，僻居陝西鳳翔，他的一切社會生活本遠不及東方諸夏，但東方諸夏卻並不以夷狄呼之。
逮及戰國時，秦孝公東遷鹹陽，國内變法，其一切政制與社會生活，較春秋時代進步得多，但那時的東方人卻反而常稱他爲蠻夷，越到後期越更如此。
此正因爲秦國在戰國後期，獨對東方各國採取強硬的侵略熊度之故。
所以戰國時代之秦國，其地位正如春秋時代之楚國，隻因爲他是一個侵略國，所以東方諸夏斥之爲蠻夷。
可見古人所謂蠻、夷、戎、狄，其重要的分別，不外兩個標準。
一：是他的「生活方式」不同，非農業社會，又非城市國家。
二：則因其未參加「和平同盟」，自居於侵略國的地位。
這在那時便都叫做蠻、夷、戎、狄。
直到秦始皇時代，中國統一，全中國隻有一個政府，而各地方亦都變爲農業社會了。
國家統一而民族亦統一，凡屬國民，即全爲諸夏，便更無蠻、夷、戎、狄的存在了。
我們現在若把秦、漢時代的中國人，加以民族上的分析，應該可有如下之諸系。
第一：是華夏系，此爲中國民族最要之主幹。
夏、周兩代屬之。
第二：是東夷系，殷人或當屬此系。
此外如東方徐國、西方秦國等皆是。
第三：是荊蠻系，如楚國、吳國等屬之。
第四：是百越（同粵）系，越國及南粵、閩粵等屬之。
第五：是三苗系，三苗本神農之後，其一部分姜姓諸族併入諸夏系統，其一部分稱戎稱羌，則猶之姬姓諸族有稱戎稱狄的，也一樣摒在諸夏之外了。
中國疆土至大，遠在有史以前，此諸族系，早已分布散居在中國各地。
無論他們最先的遠祖，是否同出一源，但因山川之隔閡，風土之相異，他們相互間經歷長時期之演變，生活習慣乃至語言風俗一切都相懸絕。
若非中國的古人，尤其爲之主幹的華夏諸系，能抱甚爲寬大的民族觀念，不以狹義的血統界線自封自限，則民族融和一時不易完成，而國家凝成亦無法實現；勢必在中國疆土上，永速有許多民族和許多國家彼此鬥爭互相殘殺，而此後的中國文化史也將全部改觀。
因此中國古代人對於民族觀念之融通寬大，實在是值得我們特別注意的。
在西方歷史裏，同一雅利安民族，隨著歷史進展，而相互間日見分歧
一 第一：先講到他們的「民族觀念」。
古代的中國人，似乎彼此間根本便沒有一種很清楚的民族界線。
至少在有史記載以後是如此的。
或者他們因同姓不通婚的風俗，使異血統的各部族間，經長時期的互通婚媾而感情益臻融和。
一面由於地理關係，因生活方式互相一緻，故文化亦相類似。
更古的不能詳説了，隻看西周部族，在其尚未與商王朝決裂之前，雙方亦常互通婚姻。
周文王的母親太任，從殷王朝畿内摯國遠嫁而來。
周武王的母親太姒，是莘國的女兒。
姒姓屬夏部族，任姓屬商部族。
我們隻看周文王、武王兩代的母親，便見那時夏、商、周三部族是互通婚姻的。
商、周之際兵爭的前後，周王室對周族及商族人種種文告，亦並沒有根據民族觀點的説話，他們隻説商王室不夠再做天之元子，不配再爲天下之共主而已。
並不絲毫有商、周之間相互爲異民族的意識之流露。
到春秋時代，齊桓公創霸業，宋國首先贊助，宋襄公因此繼齊稱霸。
那時許多姬、姜兩族的國家，並不把宋國當作異族看，宋國人亦絲毫不像有民族仇恨的痕跡可以推尋。
孔子先代是宋國貴族，但絕對看不出在孔子生平有一點商、周之間的民族疆界的觀念與意識。
當時政治界乃至學術界所稱的諸夏中間，兼包有夏、商、周三代的後裔，是絕無可疑的。
我們再進一步考察當時對於蠻、夷、戎、狄的稱呼，則更見當時所謂諸夏與蠻夷的分別，並不純是一種血統上種姓上的分別，換言之，即並不是一種民族界線。
據左傳史記的記載，晉獻公一夫人爲晉文公母親的，叫大戎狐姬，晉獻公另一夫人驪姬，乃驪戎之女。
可見狐戎、驪戎，若論血統皆屬姬姓，與晉同宗，但當時卻都稱作戎。
又晉獻公另一夫人爲晉惠公母親的，叫小戎子，子姓爲商代後裔，而當時亦稱爲戎。
其他尚有姜氏之戎，則與齊國同宗。
再看史記，又稱晉文公母親乃翟之狐氏女，又説晉文公奔狄，狄其母國，可見這裏的狐戎又稱狄，戎、狄二名有時可以互用，在當時並非純指兩種血統不同的異族。
狐家如狐突、狐毛、狐偃、狐射姑，（即賈季）一門三世爲晉名臣，晉卿趙盾亦是狄女所生，赤狄、白狄終春秋世常與晉室通婚。
我們隻看一晉國，便知當時盤踞山西、陝西兩省許多的戎狄，根本上並不像全是與諸夏絕然不同的兩種民族。
秦爲周代侯國，又是晉國的婚姻之邦，趙乃晉之貴卿，以後秦、趙爲戰國七強之二，秦國完成了統一中國的大業。
但其同宗的徐，（在今安徽省泗縣）尚書裏稱之爲淮夷、徐戎，則在當時是被目爲東夷的。
春秋時齊國晏平仲爲名大夫，曾與孔子有交，但晏子是萊人，萊在當時亦被目爲萊夷。
孟子生於鄒，春秋時爲邾，邾在春秋時人目光中亦常視爲東夷。
楚國自稱蠻夷，但春秋中葉，晉、楚互爲諸夏盟主，到戰國時，楚國也常爲盟主。
據古史傳説，秦、楚皆帝顓頊之後，皆是黃帝子孫。
此層現在無可詳證。
要之到春秋戰國時，所謂南蠻與東夷，無疑的亦皆與諸夏融和，確然成爲中華民族之一體了。
因此我們可以説，在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準，不是「血統」而是「文化」。
所謂「諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之」，此即是以文化爲「華」、「夷」分別之明證。
這裏所謂「文化」，具體言之，則隻是一種「生活習慣與政治方式」。
諸夏是以農耕生活爲基礎的城市國家之通稱，凡非農耕社會，又非城市國家，則不爲諸夏而爲夷狄。
在當時黃河兩岸，陝西、山西、河南、河北諸省，尤其是太行山、霍山、龍門山、嵩山等諸山脈間，很多不務農耕的遊牧社會。
此諸社會，若論種姓，有的多與中原諸夏同宗同祖。
但因他們生活習慣不同，他們並未完全走上耕作方式，或全不採用耕作方式，因此亦無諸夏城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、車馬、禮樂、文物等諸規模，諸夏間便目之謂戎狄或蠻夷。
此等戎狄或蠻夷，其生活方式，既與城市國家不同，因此雙方自易發生衝突。
其他亦有雖是農業社會，雖亦同樣爲城市國家，但因他們抱有武力兼併的野心，不肯加入諸夏和平同盟的，此在同盟國看來，這樣的國家，其性質亦與山中戎狄河濱蠻夷相差不遠，因亦常以戎、狄、蠻、夷呼之。
如春秋初期及中期的楚國，即其一例。
又如吳國，他是西周王室宗親，但因僻在長江下遊，距離當時文化中心過遠，其社會生活國家規模都趕不上中原諸夏，遂亦被目爲蠻夷。
以後他與中原諸夏交通漸密，漸漸學到諸夏一切規模文物之後，諸夏間亦即仍以同文同種之禮待之。
更可見的，如春秋時的秦國，僻居陝西鳳翔，他的一切社會生活本遠不及東方諸夏，但東方諸夏卻並不以夷狄呼之。
逮及戰國時，秦孝公東遷鹹陽，國内變法，其一切政制與社會生活，較春秋時代進步得多，但那時的東方人卻反而常稱他爲蠻夷，越到後期越更如此。
此正因爲秦國在戰國後期，獨對東方各國採取強硬的侵略熊度之故。
所以戰國時代之秦國，其地位正如春秋時代之楚國，隻因爲他是一個侵略國，所以東方諸夏斥之爲蠻夷。
可見古人所謂蠻、夷、戎、狄，其重要的分別，不外兩個標準。
一：是他的「生活方式」不同，非農業社會，又非城市國家。
二：則因其未參加「和平同盟」，自居於侵略國的地位。
這在那時便都叫做蠻、夷、戎、狄。
直到秦始皇時代，中國統一，全中國隻有一個政府，而各地方亦都變爲農業社會了。
國家統一而民族亦統一，凡屬國民，即全爲諸夏，便更無蠻、夷、戎、狄的存在了。
我們現在若把秦、漢時代的中國人，加以民族上的分析，應該可有如下之諸系。
第一：是華夏系，此爲中國民族最要之主幹。
夏、周兩代屬之。
第二：是東夷系，殷人或當屬此系。
此外如東方徐國、西方秦國等皆是。
第三：是荊蠻系，如楚國、吳國等屬之。
第四：是百越（同粵）系，越國及南粵、閩粵等屬之。
第五：是三苗系，三苗本神農之後，其一部分姜姓諸族併入諸夏系統，其一部分稱戎稱羌，則猶之姬姓諸族有稱戎稱狄的，也一樣摒在諸夏之外了。
中國疆土至大，遠在有史以前，此諸族系，早已分布散居在中國各地。
無論他們最先的遠祖，是否同出一源，但因山川之隔閡，風土之相異，他們相互間經歷長時期之演變，生活習慣乃至語言風俗一切都相懸絕。
若非中國的古人，尤其爲之主幹的華夏諸系，能抱甚爲寬大的民族觀念，不以狹義的血統界線自封自限，則民族融和一時不易完成，而國家凝成亦無法實現；勢必在中國疆土上，永速有許多民族和許多國家彼此鬥爭互相殘殺，而此後的中國文化史也將全部改觀。
因此中國古代人對於民族觀念之融通寬大，實在是值得我們特別注意的。
在西方歷史裏，同一雅利安民族，隨著歷史進展，而相互間日見分歧
