第二章 國家凝成與民族融和
關燈
小
中
大
我們要講述中國文化史，首先應該注意兩事。
第一是中國文化乃由中國民族所獨創，換言之，亦可説是由中國國家所獨創。
「民族」與「國家」，在中國史上，是早已「融凝爲一」的。
第二事由第一事引申而來。
正因中國文化乃由一民族或一國家所獨創，故其「文化演進」，四五千年來，常見爲「一線相承」，「傳統不輟」。
隻見展擴的分數多，而轉變的分數少。
由第一點上，人們往往誤會中國文化爲單純。
由第二點上，人們又往往誤會中國文化爲保守。
其實中國文化，一樣有他豐富的内容與動進的步伐。
一 現在先説到中國民族，這在古代原是由多數族系，經過長時期接觸融和而漸趨統一的。
迨其統一完成之後，也還依然不斷的有所吸收融和而日趨擴大。
這仍可把上章所述的河流爲喻。
中國民族譬如一大水系，乃由一大主幹逐段納入許多支流小水而匯成一大流的。
在歷史上約略可分成四個時期。
第一期：從上古迄於先秦。
這是中國民族融和統一的最先基業之完成。
在此期内，中國民族即以華夏族爲主幹，而納入許多別的部族，如古史所稱東夷、南蠻、西戎、北狄之類，而融和形成一個更大的中國民族，這便是秦、漢時代之中國人了。
亦因民族融和之成功，而有秦、漢時代之全盛。
第二期：自秦、漢迄於南北朝。
在此期内，尤其在秦、漢之後，中國民族的大流裏，又容匯許多新流，如匈奴、鮮卑、氐、羌等諸族，而進一步融成一個更新更大的中國民族，這便是隋、唐時代的中國人了。
這又因民族融和之成功，而有隋、唐時代之全盛。
第三期：自隋、唐迄於元末。
在此期内，尤其在隋、唐以後，又在中國民族裏匯進許多新流，如契丹、女真、蒙古之類，而再進一步形成明代之中國人。
這裏第三次民族融和之成功，因而有明代之全盛。
第四期：直自滿洲入關至於現代，在中國民族裏又繼續融和了許多新流，如滿洲、羌、藏、回部、苗、等，此種趨勢，尚未達到一止境。
這一個民族融和之成功，無疑的又將爲中國另一全盛時期之先兆。
上面四個段落，僅是勉強劃分以便陳説。
其實中國民族常在不斷吸收，不斷融和，和不斷的擴大與更新中。
但同時他的主幹大流，永遠存在，而且極明顯的存在，並不爲他繼續不斷地所容納的新流所吞滅或衝散。
我們可以説，中國民族是禀有堅強的持續性，而同時又具有偉大的同化力的。
這大半要歸功於其民族之德性與其文化之内涵，關於這一層，我們在下面將絡續申述。
二 其次説到國家，中國人很早便知以一民族而創建一國家的道理，正因中國民族不斷在擴展中，因此中國的國家亦隨之而擴展。
中國人常把民族觀念消融在人類觀念裏，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念裏。
他們隻把民族和國家當作一個文化機體，並不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，「民族」與「國家」都隻爲文化而存在。
因此兩者間常如影隨形，有其很親密的聯繫。
「民族融和」即是「國家凝成」，國家凝成亦正爲民族融和。
中國文化，便在此兩大綱領下，逐步演進。
就西方而言，希臘人是有了民族而不能融凝成國家的，羅馬人是有了國家而不能融凝爲民族的。
直到現在的西方人，民族與國家始終未能融和一緻。
中國史上的「民族融和」與「國家凝成」之大工程，很早在先秦時代已全部完成了。
而且又是調和一緻了。
我預備在本章裏約略敍述其經過。
但在此有一事，須先申述。
中國民族是對於人事最具清明的頭腦的，因此對歷史的興趣與智識亦發達甚早。
遠在西元前八百四十一年，即中國西周共和元年以來，中國人便有明確的編年史，直到現在快近三千年，從未間缺過。
即在此以前，中國也有不少古籍記載，保存到現在。
而且此等古籍，早已對歷史與神話有很清楚的分別。
因此中國古史傳説，雖也不免有些神話成分之羼雜，但到底是極少的。
我們現在敍述中國古代，也不必拘拘以地下發掘的實物作根據。
因爲在中國最近數十年來地下發掘的古器物與古文字，大體都是用來證明而不是用來推翻古史記載的。
以下我們對於古代中國「民族融和」與「國家凝成」之兩大事業，分成五個段落來加以敍述。
三 中國民族之本幹，在春秋時代人的口裏，常稱爲諸華或諸夏，華與夏在那時人的觀念裏，似乎沒有很大分別。
據有些學者的意見，華與夏很可能本是指其居住的地名。
在周禮和國語兩書裏，華山是在河南境内的，很可能便是今之嵩山，故今密縣附近有古華城。
而夏則爲水名。
古之夏水即今之漢水。
華夏民族，很可能指的是在今河南省嵩山山脈西南直到漢水北岸一帶的民族而言。
夏代的祖先即在此一帶，若再由夏代逆溯上去，則黃帝、虞舜等的故事，也在這一帶的相近地面流傳。
至於更推而上，説到中國民族的原
第一是中國文化乃由中國民族所獨創，換言之，亦可説是由中國國家所獨創。
「民族」與「國家」，在中國史上，是早已「融凝爲一」的。
第二事由第一事引申而來。
正因中國文化乃由一民族或一國家所獨創，故其「文化演進」，四五千年來，常見爲「一線相承」，「傳統不輟」。
隻見展擴的分數多，而轉變的分數少。
由第一點上，人們往往誤會中國文化爲單純。
由第二點上，人們又往往誤會中國文化爲保守。
其實中國文化，一樣有他豐富的内容與動進的步伐。
一 現在先説到中國民族，這在古代原是由多數族系，經過長時期接觸融和而漸趨統一的。
迨其統一完成之後，也還依然不斷的有所吸收融和而日趨擴大。
這仍可把上章所述的河流爲喻。
中國民族譬如一大水系，乃由一大主幹逐段納入許多支流小水而匯成一大流的。
在歷史上約略可分成四個時期。
第一期：從上古迄於先秦。
這是中國民族融和統一的最先基業之完成。
在此期内，中國民族即以華夏族爲主幹，而納入許多別的部族，如古史所稱東夷、南蠻、西戎、北狄之類，而融和形成一個更大的中國民族，這便是秦、漢時代之中國人了。
亦因民族融和之成功，而有秦、漢時代之全盛。
第二期：自秦、漢迄於南北朝。
在此期内，尤其在秦、漢之後，中國民族的大流裏，又容匯許多新流，如匈奴、鮮卑、氐、羌等諸族，而進一步融成一個更新更大的中國民族，這便是隋、唐時代的中國人了。
這又因民族融和之成功，而有隋、唐時代之全盛。
第三期：自隋、唐迄於元末。
在此期内，尤其在隋、唐以後，又在中國民族裏匯進許多新流，如契丹、女真、蒙古之類，而再進一步形成明代之中國人。
這裏第三次民族融和之成功，因而有明代之全盛。
第四期：直自滿洲入關至於現代，在中國民族裏又繼續融和了許多新流，如滿洲、羌、藏、回部、苗、等，此種趨勢，尚未達到一止境。
這一個民族融和之成功，無疑的又將爲中國另一全盛時期之先兆。
上面四個段落，僅是勉強劃分以便陳説。
其實中國民族常在不斷吸收，不斷融和，和不斷的擴大與更新中。
但同時他的主幹大流，永遠存在，而且極明顯的存在，並不爲他繼續不斷地所容納的新流所吞滅或衝散。
我們可以説，中國民族是禀有堅強的持續性，而同時又具有偉大的同化力的。
這大半要歸功於其民族之德性與其文化之内涵，關於這一層，我們在下面將絡續申述。
二 其次説到國家，中國人很早便知以一民族而創建一國家的道理，正因中國民族不斷在擴展中，因此中國的國家亦隨之而擴展。
中國人常把民族觀念消融在人類觀念裏，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念裏。
他們隻把民族和國家當作一個文化機體，並不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，「民族」與「國家」都隻爲文化而存在。
因此兩者間常如影隨形，有其很親密的聯繫。
「民族融和」即是「國家凝成」，國家凝成亦正爲民族融和。
中國文化，便在此兩大綱領下，逐步演進。
就西方而言，希臘人是有了民族而不能融凝成國家的，羅馬人是有了國家而不能融凝爲民族的。
直到現在的西方人，民族與國家始終未能融和一緻。
中國史上的「民族融和」與「國家凝成」之大工程，很早在先秦時代已全部完成了。
而且又是調和一緻了。
我預備在本章裏約略敍述其經過。
但在此有一事，須先申述。
中國民族是對於人事最具清明的頭腦的，因此對歷史的興趣與智識亦發達甚早。
遠在西元前八百四十一年，即中國西周共和元年以來，中國人便有明確的編年史，直到現在快近三千年，從未間缺過。
即在此以前，中國也有不少古籍記載，保存到現在。
而且此等古籍，早已對歷史與神話有很清楚的分別。
因此中國古史傳説，雖也不免有些神話成分之羼雜，但到底是極少的。
我們現在敍述中國古代，也不必拘拘以地下發掘的實物作根據。
因爲在中國最近數十年來地下發掘的古器物與古文字，大體都是用來證明而不是用來推翻古史記載的。
以下我們對於古代中國「民族融和」與「國家凝成」之兩大事業，分成五個段落來加以敍述。
三 中國民族之本幹，在春秋時代人的口裏，常稱爲諸華或諸夏，華與夏在那時人的觀念裏，似乎沒有很大分別。
據有些學者的意見，華與夏很可能本是指其居住的地名。
在周禮和國語兩書裏，華山是在河南境内的，很可能便是今之嵩山，故今密縣附近有古華城。
而夏則爲水名。
古之夏水即今之漢水。
華夏民族，很可能指的是在今河南省嵩山山脈西南直到漢水北岸一帶的民族而言。
夏代的祖先即在此一帶，若再由夏代逆溯上去，則黃帝、虞舜等的故事，也在這一帶的相近地面流傳。
至於更推而上，説到中國民族的原
