第二章 國家凝成與民族融和
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始情形，則現在尚難詳定。
大體上中國民族遠在有史以前，早已是中國的土著了。
他們散居在中國北方平原上，自然可以有許多支派和族系的不同。
但因中國北方平原，區域雖廣，而水道相錯，易於交通，再則各地均同樣宜於農業之發展，生活情形易於同化，因此中國人在很早有史以前，各地相互間也早已有一種人文同化之趨向。
由此在很早也就能形成爲一個大民族，即後代所謂的華夏民族。
華夏民族乃中國民族之主幹，因此中國古代史也以華夏民族爲正統。
在中國古史傳説裏，最早而比較可信的，有神農、黃帝的故事。
這便是華夏族中的兩大支。
中國在很早的古代，即有一種「氏、姓」的分別。
大抵男子稱「氏」，表示其部落之居地；女子稱「姓」，表示其部落之血統。
在很早時代，中國似乎已有一種「同姓不婚」的習慣，因此各部落的男女，必與鄰居部落通婚姻。
這一制度，也是促進中國人很早就能相互同化形成一大民族的原因。
黃帝屬於姬姓，神農屬於姜姓。
姬、姜兩部族，在華夏系裏是比較重要的兩支。
他們的居地，大抵全在今河南省境。
黃帝部族稍偏東，在今河南省中部襄城、許昌、新鄭一帶。
神農部族稍偏西，在今河南省西部南陽、内鄉一帶，或直到今湖北省隨縣境。
我們約略可以説，黃帝部族在淮水流域，神農部族則在漢水流域。
兩部族東西對峙而又互通婚姻。
古史傳説，神農氏母親，乃黃帝部族裏一個後妃。
此雖不可即信，但卻説明了此兩部族互通婚姻，其來已久。
古史又説，黃帝與神農氏後裔戰於阪泉之野。
據本書作者推測，阪泉應在今山西省南部解縣境。
大抵這兩部族的勢力均在向北伸展，渡過黃河。
解縣附近有著名的鹽池，或爲古代中國中原各部族共同爭奪的一個目標。
因此占到鹽池的，便表示他有爲各部族間共同領袖之資格，黃、農兩部族在此戰爭，殆亦爲此。
此後華夏族的勢力，向西伸展，到渭水流域，因此現在的華山便成爲陝西的山名了。
華夏族的勢力向北伸展，到汾水流域，因此今山西省南境，在古代也稱爲夏墟了。
在中國古史裏往往隻看地名遷徙，可以推溯出民族遷徙的痕跡來。
中國古代各部族間，既已很早便通婚姻，則相互間必有許多問題待求解決，於是各部族間遂有推出一個公認的共主之必要。
此事在黃帝、神農的傳説裏，已透露得很明白。
此共主的資格，似乎最先由神農部族所傳襲，以後則爲黃帝部族所奪取，但稍後到唐、虞時代，似乎有一種新的推選方法，即所謂「禪讓制度」的產生。
自有禪讓制度，便可免得兵戎相爭。
根據孟子萬章篇和尚書堯典所説，這一制度大體如下：舊的共主先因其他各部族領袖之推舉（「嶽牧鹹薦」）而預行物色其繼承人，待繼承人選確定，則在舊共主的晚年，先使繼承人暫代政務，堯老舜攝，又曰舜相堯。
一面藉資歷練，一面亦備考驗，舊共主死後，繼承人正式攝政三年，然後退居以待各方意見之表示。
後世相傳的三年之喪，即由此起，在此三年之喪的時期内，一切政事由冢宰主持，新王不參加預聞。
若各方一緻擁戴，則新共主地位始確立，舜、禹皆由此取得其新共主的資格。
孟子、堯典的敍述，是否全屬當時實情，現在無從懸斷。
但堯、舜、禹的禪讓時代無疑的爲春秋、戰國時一緻公認的理想黃金時代。
堯、舜、禹諸人，也爲當時一緻公認的理想模範皇帝。
我們現在説唐、虞時代尚爲中國古代各部族間公推共主的時期，這大緻是可信的。
直要到夏禹以後，始由禪讓改成傳子之局，此後的中國史，遂有正式數百年繼統傳緖的王朝。
四 中國古代史，直到夏王朝之存在，現在尚無地下發現的直接史料可資證明，但我們不妨相信古代確有一個夏王朝，這有兩層理由。
第一：是尚書裏召誥、多士、多方諸篇，西周初年的君臣，他們追述以前王朝傳統，都是夏、殷、周連説，這是西周初年人人口中的古史系統，宜可遵信。
第二：是近代安陽殷墟發掘的龜甲文字，記載商湯以前先王先公的名號，大緻與史記商本紀所載相同。
這些王公的年代正與夏朝同時，我們既知太史公對商代世系確有根據，也可信他記夏代世系別有來歷。
因此我們雖未發現夏代文獻的地下證據，但已可從殷墟遺物上作一間接的證明。
根據古代傳説，夏朝有十七君十四世四百七十多年。
夏部族開始，大約在今河南省伊、洛兩水上源嵩山山脈附近，禹都陽城，在今河南登封縣。
此後夏朝的勢力，逐漸渡河北向，直到今山西省南部安邑一帶，與唐、虞部族相接觸，因此古史上也常常虞、夏並稱，正可證明這兩支的接近。
後來夏王朝的勢力，又沿黃河東下，直達今河北、山東、安徽諸省境，而與商部族相接觸。
繼夏而起的爲商朝，其存在已有安陽殷墟遺物可資直接證明。
其開始建立者商湯，都亳即商邱，在今河南省東部之歸德。
他本是夏代一諸
大體上中國民族遠在有史以前，早已是中國的土著了。
他們散居在中國北方平原上，自然可以有許多支派和族系的不同。
但因中國北方平原，區域雖廣，而水道相錯，易於交通，再則各地均同樣宜於農業之發展，生活情形易於同化，因此中國人在很早有史以前，各地相互間也早已有一種人文同化之趨向。
由此在很早也就能形成爲一個大民族，即後代所謂的華夏民族。
華夏民族乃中國民族之主幹，因此中國古代史也以華夏民族爲正統。
在中國古史傳説裏，最早而比較可信的，有神農、黃帝的故事。
這便是華夏族中的兩大支。
中國在很早的古代，即有一種「氏、姓」的分別。
大抵男子稱「氏」，表示其部落之居地；女子稱「姓」，表示其部落之血統。
在很早時代，中國似乎已有一種「同姓不婚」的習慣，因此各部落的男女，必與鄰居部落通婚姻。
這一制度，也是促進中國人很早就能相互同化形成一大民族的原因。
黃帝屬於姬姓，神農屬於姜姓。
姬、姜兩部族，在華夏系裏是比較重要的兩支。
他們的居地，大抵全在今河南省境。
黃帝部族稍偏東，在今河南省中部襄城、許昌、新鄭一帶。
神農部族稍偏西，在今河南省西部南陽、内鄉一帶，或直到今湖北省隨縣境。
我們約略可以説，黃帝部族在淮水流域，神農部族則在漢水流域。
兩部族東西對峙而又互通婚姻。
古史傳説，神農氏母親，乃黃帝部族裏一個後妃。
此雖不可即信，但卻説明了此兩部族互通婚姻，其來已久。
古史又説，黃帝與神農氏後裔戰於阪泉之野。
據本書作者推測，阪泉應在今山西省南部解縣境。
大抵這兩部族的勢力均在向北伸展，渡過黃河。
解縣附近有著名的鹽池，或爲古代中國中原各部族共同爭奪的一個目標。
因此占到鹽池的，便表示他有爲各部族間共同領袖之資格，黃、農兩部族在此戰爭，殆亦爲此。
此後華夏族的勢力，向西伸展，到渭水流域，因此現在的華山便成爲陝西的山名了。
華夏族的勢力向北伸展，到汾水流域，因此今山西省南境，在古代也稱爲夏墟了。
在中國古史裏往往隻看地名遷徙，可以推溯出民族遷徙的痕跡來。
中國古代各部族間，既已很早便通婚姻，則相互間必有許多問題待求解決，於是各部族間遂有推出一個公認的共主之必要。
此事在黃帝、神農的傳説裏，已透露得很明白。
此共主的資格，似乎最先由神農部族所傳襲，以後則爲黃帝部族所奪取，但稍後到唐、虞時代，似乎有一種新的推選方法，即所謂「禪讓制度」的產生。
自有禪讓制度，便可免得兵戎相爭。
根據孟子萬章篇和尚書堯典所説，這一制度大體如下：舊的共主先因其他各部族領袖之推舉（「嶽牧鹹薦」）而預行物色其繼承人，待繼承人選確定，則在舊共主的晚年，先使繼承人暫代政務，堯老舜攝，又曰舜相堯。
一面藉資歷練，一面亦備考驗，舊共主死後，繼承人正式攝政三年，然後退居以待各方意見之表示。
後世相傳的三年之喪，即由此起，在此三年之喪的時期内，一切政事由冢宰主持，新王不參加預聞。
若各方一緻擁戴，則新共主地位始確立，舜、禹皆由此取得其新共主的資格。
孟子、堯典的敍述，是否全屬當時實情，現在無從懸斷。
但堯、舜、禹的禪讓時代無疑的爲春秋、戰國時一緻公認的理想黃金時代。
堯、舜、禹諸人，也爲當時一緻公認的理想模範皇帝。
我們現在説唐、虞時代尚爲中國古代各部族間公推共主的時期，這大緻是可信的。
直要到夏禹以後，始由禪讓改成傳子之局，此後的中國史，遂有正式數百年繼統傳緖的王朝。
四 中國古代史，直到夏王朝之存在，現在尚無地下發現的直接史料可資證明，但我們不妨相信古代確有一個夏王朝，這有兩層理由。
第一：是尚書裏召誥、多士、多方諸篇，西周初年的君臣，他們追述以前王朝傳統，都是夏、殷、周連説，這是西周初年人人口中的古史系統，宜可遵信。
第二：是近代安陽殷墟發掘的龜甲文字，記載商湯以前先王先公的名號，大緻與史記商本紀所載相同。
這些王公的年代正與夏朝同時，我們既知太史公對商代世系確有根據，也可信他記夏代世系別有來歷。
因此我們雖未發現夏代文獻的地下證據，但已可從殷墟遺物上作一間接的證明。
根據古代傳説，夏朝有十七君十四世四百七十多年。
夏部族開始，大約在今河南省伊、洛兩水上源嵩山山脈附近，禹都陽城，在今河南登封縣。
此後夏朝的勢力，逐漸渡河北向，直到今山西省南部安邑一帶，與唐、虞部族相接觸，因此古史上也常常虞、夏並稱，正可證明這兩支的接近。
後來夏王朝的勢力，又沿黃河東下，直達今河北、山東、安徽諸省境，而與商部族相接觸。
繼夏而起的爲商朝，其存在已有安陽殷墟遺物可資直接證明。
其開始建立者商湯，都亳即商邱，在今河南省東部之歸德。
他本是夏代一諸
