第三章 古代觀念與古代生活
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外面看，單從當時的封建形式，便武斷中國古代人的家族觀念，以謂隻在封土受爵等等世襲權益上。
要考察到中國古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部詩經和一部左傳。
詩經保留了當時人的内心情感，左傳則保留了當時人的具體生活。
詩經三百首裏，極多關涉到家族情感與家族道德方面的，無論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂、變、常之情，莫不忠誠惻怛，溫柔敦厚。
惟有此類内心情感與真實道德，始可以維繫中國古代的家族生命，乃至數百年以及一千數百年以上之久。
儻我們要懷疑到詩經裏的情感之真僞，則不妨以左傳裏所記載當時一般家族生活之實際狀況做比較，做證驗。
詩經和左傳，大體是西周下及東周與春秋時代的，我們由此可以上推夏、商時代。
他們應該早有像詩經裏的家族情感與家族道德，那種人與人之間的忠誠惻怛，溫柔敦厚。
這便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現實人生和平文化之真源。
儻不懂得這些，將永不會懂得中國文化。
上面一章裏已説過，中國文化是發生在黃河流域的寒冷空氣裏的。
讓我們想像中國文化之產生，應該是勞作之餘在屋内之深思下而產生的。
這一個家庭集體的勞作與其屋内深思，對於注重家庭情感之一點，亦應有深切的關係罷。
五 以下要約略説到一些中國古代人的生活狀況。
第一要説的是「農耕」與「遊牧」生活之消漲。
在中國古代，農耕與遊牧兩種生活方式，共同存在。
據古史傳説，神農部族是一個農業部族，黃帝部族則是一個遊牧部族。
他們的居地，神農部族較在西偏。
當時中原的西偏，恰當所謂黃土區，適宜於農事的發展。
黃帝部族較在東偏。
當時中原的東偏，已是沼澤地帶，如左傳裏的逢澤，在今開封；穆天子傳裏的漸澤，在今宛陵；詩經裏的甫草，與周官職方及爾雅裏的圃田澤，在今中牟，亦即左傳裏的原圃；禹貢裏的滎波，及左傳裏的滎澤，在今滎澤；左傳裏的制田，在今新鄭；戰國策裏的沙海，在今開封，穆天子傳裏的大沼，在今宛陵，都在黃帝部族居地之附近。
這些沼澤，直到西周及春秋時代，依然還是著名的狩獵地。
在黃帝時代，這一地帶，一定尚在漁獵遊牧的生活方式下。
史記説黃帝：「遷徙往來無常處，以師兵爲營衛」。
可見他是一個武裝移動的遊牧部族。
大抵中國古代在大地面上，一定是農耕與佃漁遊牧各種生活方式同時並在的，但稍後姬、姜兩部族便一樣成爲農耕部族了。
或許中國古代的農業文化，有漸漸由西部黃土地區向東部沼澤地區而發展的趨勢。
商部族的開始，亦在東方沼澤地帶，但據殷墟甲文，他們定都安陽的時代，農業顯已成爲主要的生產了。
甲文裏有「黍、稷、稻、麥、蠶、桑」諸字，又有用黍釀造的「酒」字，有耕種用的「耒、耜」諸字。
雖則那時也有盛大的漁獵與畜牧，這些僅成爲一種副業，或貴族和王室娛樂而已。
那時不僅黃河北岸，安陽一帶，已進入耕稼社會，即河南商邱，今歸德附近，商代故國所在，也已漸漸進入爲耕稼的社會了。
這裏可以看出從黃帝下來直到商代，中國黃河下遊，東方沼澤地帶，正在漸漸地轉入農耕事業了。
這裏是否與大禹治水的故事有關，現在無法詳知，但現存的詩經商頌裏，明明説到大禹治水，使民得安居耕作，則可見禹的故事，不僅限於西方夏部族，即東方商部族裏，也一緻尊奉的了。
因此我們不妨設想，中國古代東方平原沼澤地帶的農耕事業，或是隨著夏王朝之勢力東伸而漸漸傳播的。
但我們莫錯想爲古代中國，已有了阡陌相連，農田相接，雞犬之聲相聞的境界。
這須直到戰國時代，在齊、魏境内始有的景況。
古時的農耕區域，隻如海洋中的島嶼，沙漠裏的沃洲，一塊塊隔絕分散，在曠大的地面上。
又如下棋般，開始是零零落落幾顆子，下在棋盤的各處，互不連接，漸漸愈下愈密，遂造成整片的局勢。
中國古代的農耕事業，直到春秋時代，還是東一塊，西一塊，沒有下成整片，依然是耕作與遊牧兩種社會到處錯雜相間。
這一層要求我們轉移目光説到西周的封建形熊上。
周代的封建，本是一種集團的武裝移民，一面墾殖，一面屯戍。
一隊隊的西方人，周部族及其親附部族，也有貴族，也有平民，由中央鎬京選定了一個軍事據點而兼可耕作自給的地面，派他們遷徙去駐紮下來。
内部核心，築著堅固的城圈，外圍簇聚著許多耕地。
更遠的外圍，再築一帶防禦用的或斷或連的土牆，這叫做封疆。
封疆之内，是他們的國土，封疆之外，則依然是茫茫一片荒地，儘有草澤、森林、山陵、原陸，卻如孤島外的大海，沃洲外的沙漠，並不爲封疆以内的人們所注意。
那些分散各地的封疆區域，相互間也常通聲息，對周天子中央王室，亦常有往來。
這裏便需要不斷的道路工程之修整。
周王室便憑藉著這幾條通路，和幾十處農業自給的軍事據點，來維繫他當時整個天下之統治。
周代的封建制度，不啻是張羅著一個嚴密的軍事要塞網。
在此綱的内外，亦有許多原來存在的農耕區域，亦逐漸採取同樣的規模，取得周天子之承許，各各劃定封疆，保留其封疆以内之處理自由權。
西周以來的封建，便以這種點和線條的姿熊而存在。
若論廣大地面上，還有不少停滯在遊牧而兼狩獵爲生的社會，他們爲封建武力所驅迫，隻能遠遠的退居於較爲高瘠的，或較爲低濕的，山邱地帶或湖澤地帶，過他們較原始的生活。
他們沒有城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、車馬，一切農耕社會所有的文物制度。
他們既沒有這些，他們也不能遵奉周天子所定下的各種禮樂儀文。
他們亦時或向周天子，或其踞地附近的大諸侯進貢，甚至互通婚姻，但以不在整個封建制度之内，因此當時人觀念中，不認他們爲諸夏，而隻當是四裔，「裔」便是邊外之意。
所謂蠻、夷、戎、狄，隻是在各個農業封疆之外圍的。
我們隻要明白得此種情形，始知蠻、夷、戎、狄並不是指一種或幾種異族盤踞在中國之内地。
他們有許多一樣是中國人，一樣是諸夏，而且全錯雜夾居在中國諸侯間。
隻因他們的生活，即他們的文化較原始，較野蠻，並不像當時諸夏般，進步到同一的水準而已。
一到周室中央勢力崩潰，諸侯相互間失其聯繫，又各有内亂，則此分錯雜居在各封建中間的蠻、夷、戎、狄，自然也要乘機竊發。
春秋時代之四夷交侵，並非全是外國異族向内侵入，有些是中國内部秩序之失卻平衡而引起的紛擾。
我們再進一層來稍稍敍述當時封建諸侯封疆以内的大體情形，這些便是將來秦、漢時代新中國的胚胎。
通常的城圈，大概不過方五裡左右的大小。
裏面的貴族，掌握著政治、經濟、武力、文化各項大權，「宗廟」是他們一切的中心。
最尊的宗廟，祭奉他們的始遷祖，即始封此土的第一代。
根據對此始祖血統上的親疏，而定其政治上地位之高下，及其應得經濟權益之多少。
這始遷祖的直屬嫡支長子，世襲爲此城的君主。
依次而有的各個分支，則爲卿、大夫、士，有其各分支的家廟。
臨祭同一廟宇的同宗，常是出征同一旗幟的同族。
要考察到中國古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部詩經和一部左傳。
詩經保留了當時人的内心情感，左傳則保留了當時人的具體生活。
詩經三百首裏，極多關涉到家族情感與家族道德方面的，無論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂、變、常之情，莫不忠誠惻怛，溫柔敦厚。
惟有此類内心情感與真實道德，始可以維繫中國古代的家族生命，乃至數百年以及一千數百年以上之久。
儻我們要懷疑到詩經裏的情感之真僞，則不妨以左傳裏所記載當時一般家族生活之實際狀況做比較，做證驗。
詩經和左傳，大體是西周下及東周與春秋時代的，我們由此可以上推夏、商時代。
他們應該早有像詩經裏的家族情感與家族道德，那種人與人之間的忠誠惻怛，溫柔敦厚。
這便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現實人生和平文化之真源。
儻不懂得這些，將永不會懂得中國文化。
上面一章裏已説過，中國文化是發生在黃河流域的寒冷空氣裏的。
讓我們想像中國文化之產生，應該是勞作之餘在屋内之深思下而產生的。
這一個家庭集體的勞作與其屋内深思，對於注重家庭情感之一點，亦應有深切的關係罷。
五 以下要約略説到一些中國古代人的生活狀況。
第一要説的是「農耕」與「遊牧」生活之消漲。
在中國古代，農耕與遊牧兩種生活方式，共同存在。
據古史傳説，神農部族是一個農業部族，黃帝部族則是一個遊牧部族。
他們的居地，神農部族較在西偏。
當時中原的西偏，恰當所謂黃土區，適宜於農事的發展。
黃帝部族較在東偏。
當時中原的東偏，已是沼澤地帶，如左傳裏的逢澤，在今開封；穆天子傳裏的漸澤，在今宛陵；詩經裏的甫草，與周官職方及爾雅裏的圃田澤，在今中牟，亦即左傳裏的原圃；禹貢裏的滎波，及左傳裏的滎澤，在今滎澤；左傳裏的制田，在今新鄭；戰國策裏的沙海，在今開封，穆天子傳裏的大沼，在今宛陵，都在黃帝部族居地之附近。
這些沼澤，直到西周及春秋時代，依然還是著名的狩獵地。
在黃帝時代，這一地帶，一定尚在漁獵遊牧的生活方式下。
史記説黃帝：「遷徙往來無常處，以師兵爲營衛」。
可見他是一個武裝移動的遊牧部族。
大抵中國古代在大地面上，一定是農耕與佃漁遊牧各種生活方式同時並在的，但稍後姬、姜兩部族便一樣成爲農耕部族了。
或許中國古代的農業文化，有漸漸由西部黃土地區向東部沼澤地區而發展的趨勢。
商部族的開始，亦在東方沼澤地帶，但據殷墟甲文，他們定都安陽的時代，農業顯已成爲主要的生產了。
甲文裏有「黍、稷、稻、麥、蠶、桑」諸字，又有用黍釀造的「酒」字，有耕種用的「耒、耜」諸字。
雖則那時也有盛大的漁獵與畜牧，這些僅成爲一種副業，或貴族和王室娛樂而已。
那時不僅黃河北岸，安陽一帶，已進入耕稼社會，即河南商邱，今歸德附近，商代故國所在，也已漸漸進入爲耕稼的社會了。
這裏可以看出從黃帝下來直到商代，中國黃河下遊，東方沼澤地帶，正在漸漸地轉入農耕事業了。
這裏是否與大禹治水的故事有關，現在無法詳知，但現存的詩經商頌裏，明明説到大禹治水，使民得安居耕作，則可見禹的故事，不僅限於西方夏部族，即東方商部族裏，也一緻尊奉的了。
因此我們不妨設想，中國古代東方平原沼澤地帶的農耕事業，或是隨著夏王朝之勢力東伸而漸漸傳播的。
但我們莫錯想爲古代中國，已有了阡陌相連，農田相接，雞犬之聲相聞的境界。
這須直到戰國時代，在齊、魏境内始有的景況。
古時的農耕區域，隻如海洋中的島嶼，沙漠裏的沃洲，一塊塊隔絕分散，在曠大的地面上。
又如下棋般，開始是零零落落幾顆子，下在棋盤的各處，互不連接，漸漸愈下愈密，遂造成整片的局勢。
中國古代的農耕事業，直到春秋時代，還是東一塊，西一塊，沒有下成整片，依然是耕作與遊牧兩種社會到處錯雜相間。
這一層要求我們轉移目光説到西周的封建形熊上。
周代的封建，本是一種集團的武裝移民，一面墾殖，一面屯戍。
一隊隊的西方人，周部族及其親附部族，也有貴族，也有平民，由中央鎬京選定了一個軍事據點而兼可耕作自給的地面，派他們遷徙去駐紮下來。
内部核心，築著堅固的城圈，外圍簇聚著許多耕地。
更遠的外圍，再築一帶防禦用的或斷或連的土牆，這叫做封疆。
封疆之内，是他們的國土，封疆之外，則依然是茫茫一片荒地，儘有草澤、森林、山陵、原陸，卻如孤島外的大海，沃洲外的沙漠，並不爲封疆以内的人們所注意。
那些分散各地的封疆區域，相互間也常通聲息，對周天子中央王室，亦常有往來。
這裏便需要不斷的道路工程之修整。
周王室便憑藉著這幾條通路，和幾十處農業自給的軍事據點，來維繫他當時整個天下之統治。
周代的封建制度，不啻是張羅著一個嚴密的軍事要塞網。
在此綱的内外，亦有許多原來存在的農耕區域，亦逐漸採取同樣的規模，取得周天子之承許，各各劃定封疆，保留其封疆以内之處理自由權。
西周以來的封建，便以這種點和線條的姿熊而存在。
若論廣大地面上，還有不少停滯在遊牧而兼狩獵爲生的社會，他們爲封建武力所驅迫，隻能遠遠的退居於較爲高瘠的，或較爲低濕的，山邱地帶或湖澤地帶，過他們較原始的生活。
他們沒有城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、車馬，一切農耕社會所有的文物制度。
他們既沒有這些，他們也不能遵奉周天子所定下的各種禮樂儀文。
他們亦時或向周天子，或其踞地附近的大諸侯進貢，甚至互通婚姻，但以不在整個封建制度之内，因此當時人觀念中，不認他們爲諸夏，而隻當是四裔，「裔」便是邊外之意。
所謂蠻、夷、戎、狄，隻是在各個農業封疆之外圍的。
我們隻要明白得此種情形，始知蠻、夷、戎、狄並不是指一種或幾種異族盤踞在中國之内地。
他們有許多一樣是中國人，一樣是諸夏，而且全錯雜夾居在中國諸侯間。
隻因他們的生活，即他們的文化較原始，較野蠻，並不像當時諸夏般，進步到同一的水準而已。
一到周室中央勢力崩潰，諸侯相互間失其聯繫，又各有内亂，則此分錯雜居在各封建中間的蠻、夷、戎、狄，自然也要乘機竊發。
春秋時代之四夷交侵，並非全是外國異族向内侵入，有些是中國内部秩序之失卻平衡而引起的紛擾。
我們再進一層來稍稍敍述當時封建諸侯封疆以内的大體情形，這些便是將來秦、漢時代新中國的胚胎。
通常的城圈，大概不過方五裡左右的大小。
裏面的貴族，掌握著政治、經濟、武力、文化各項大權，「宗廟」是他們一切的中心。
最尊的宗廟，祭奉他們的始遷祖，即始封此土的第一代。
根據對此始祖血統上的親疏，而定其政治上地位之高下，及其應得經濟權益之多少。
這始遷祖的直屬嫡支長子，世襲爲此城的君主。
依次而有的各個分支，則爲卿、大夫、士，有其各分支的家廟。
臨祭同一廟宇的同宗，常是出征同一旗幟的同族。
