第三章 古代觀念與古代生活
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，可以説隻有屈原一人了。
但從另一方面看，屈原之忠於楚懷王，隻是君臣間之一種友誼，或許屈原以爲我如此忠心於懷王，而猶遭讒間，縱使再往他國，也一樣可受寃屈，因此投江而死。
這隻是文學家的一種極端懇摯的感情作用，也不好説他抱的是狹義的國家觀念。
如此説來，戰國時代有名的智識分子，便絕少抱著狹義國家觀念的了。
一輩智識分子的熊度如此，平民農工社會更是如此。
一國行仁政，別國民衆即相率襁負而往。
此在孟子書裏，記載得很明顯。
到後來秦國廣招三晉移民，爲他墾地，三晉民衆也便聞風而集。
可見戰國時代除卻各國貴族世襲階級，爲自身地位打算，因而或有採取狹義的國家觀念以外，其他民衆，無論是士大夫智識分子，或農工勞動分子，他們全不束縛在狹義的國家觀念裏。
他們全都有一超越國家的國際觀念，或可説是世界觀念，即天下觀念之存在。
這便是秦國所以能統一東方各國的一個大原因。
否則那些國家，傳統都相當久遠，魯、衛、宋、楚、燕等國，從西周時代算起，至少都在八百年以上，即從春秋時代算起，亦多超過五百年。
即如齊、趙、韓、魏諸國，從戰國時代算起，亦各有三百年左右的歷史。
秦國人何能很快地把他們吞滅，正因他們的國家並不建築在民衆的觀念上。
民衆心目中，並無齊國人、楚國人等明確的觀念。
他們想望的是天下或世界的和平與安全。
因此秦國用的文臣，如呂不韋、李斯等，武臣如蒙毅、蒙恬等，都是東方客卿，但都肯真心爲秦國用。
而東方民衆亦不堅強愛國抵抗秦兵的侵略。
秦國的統一，隻能算是當時中國人天下太平世界一統的觀念之實現，而並不是某一國家戰勝而毀滅了另外的某幾個國家。
四 上面約略敍述了中國古代人對於「民族」、「宗教」與「國家」的三項觀念。
這三項觀念的内部，又是互相關聯，有他們共通融成一整體的意義。
這一種觀念與意義，始終成爲中國古代文化之主要泉源，促成了秦、漢以下中國之大一統。
但這三項觀念，還隻是外層的，消極方面的，我們現在需再説到一種内層主動而積極方面的，便是中國人的「人道觀念」。
中國文化是一種現實人生的和平文化，這一種文化的主要泉源，便是中國民族從古相傳一種極深厚的人道觀念。
此所謂人道觀念，並不指消極性的憐憫與饒恕，乃指其積極方面的像後來孔子所説的「忠恕」，與孟子所説的「愛敬」。
人與人之間，全以誠摯懇慤的忠恕與愛敬相待，這纔是真的人道。
中國人的人道觀念，卻另有其根本，便是中國人的「家族觀念」。
人道應該由家族始，若父子兄弟夫婦間，尚不能忠恕相待，愛敬相與，乃謂對於家族以外更疏遠的人，轉能忠恕愛敬，這是中國人所絕不相信的。
「家族」是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以説，中國文化，全部都從家族觀念上築起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。
中國人所以不很看重民族界線與國家疆域，又不很看重另外一世界的上帝，可以説全由他們看重人道觀念而來。
人道觀念的核心是家族不是個人。
因此中國文化裏的家族觀念，並不是把中國人的心胸狹窄了、閉塞了，乃是把中國人的心胸開放了、寬大了。
中國的家族觀念，更有一個特徵，是「父子觀」之重要性更超過了「夫婦觀」。
夫婦結合，本於雙方之愛情，可合亦可離。
父母子女，則是自然生命之緜延。
由人生融入了大自然，中國人所謂「天人合一」，正要在父母子女之一線緜延上認識。
因此中國人看夫婦締結之家庭，尚非終極目標。
家庭締結之終極目標應該是父母子女之永恆聯屬，使人生縣延不絕。
短生命融入於長生命，家族傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰。
中國古史上的王朝，便是由家族傳襲。
夏朝王統，傳襲了四百多年，商王統傳襲了五六百年。
夏朝王統是父子相傳的，商朝王統是兄弟相及的。
父子相傳便是後世之所謂「孝」，兄弟相及便是後世之所謂「弟」。
孝是時間性的「人道之直通」，弟是空間性的「人道之橫通」。
孝弟之心便是人道之「核心」，可以從此推擴直通百世，橫通萬物。
中國人這種内心精神，早已由夏、商時代萌育胚胎了。
再説到周王統，即便算到春秋末年爲止，亦已傳襲了五百年。
而且中國古史裏，一個家族有四五百年以上歷史的，也並不限於王室。
最著的像孔子的家世，孔子的祖上本是宋國貴族，自他的五世祖，由宋避難，遷到魯國。
雖到孔子時，家世略略衰微了，但其傳統是還可指述清楚的。
自孔家遷魯以前，他的家世，可以直溯到宋國的一位君主愍公，再由那位君主直溯到宋國的始封，這是在史記上都明白記載著的。
由宋國的始封便可直溯到商代，因爲宋國第一世微子，便是商代末一世紂王的庶兄。
如此我們便可直從孔子追溯到商湯。
不僅如此，我們還可從商湯上推，直到與夏代開國約略相等的時間，這是在史記的商本紀裏明白記載，而且有近代出土的甲骨文可做旁證的。
如此説來，孔子的家世，豈不很清楚已有一千五百年的緜延嗎？自孔子到現在，孔家傳統不絕，此已爲舉世所知，這無怪乎孔子要提倡孝道，要看重家族觀念。
但孔子卻並不抱狹義的民族觀和國家觀，孔子講政治常是尊周，羨慕周公。
孔子作春秋，敍述當時歷史，也以魯國爲主。
這正可證明我所説，中國人的家族觀念並不把中國人的心胸狹窄了，閉塞了。
正因中國人由家族觀念過渡到人道觀念，因此把狹義的民族觀念與國家觀念轉而超脫解放了。
中國古代除卻孔家而外，尚有很多緜歷很古的家族。
如晉國世卿範氏，他們自己説，自虞以上爲陶唐氏，在夏爲禦龍氏，在商爲豕韋氏，在周爲唐杜氏，這亦緜延到千五百年以上，與孔家相彷彿，且更過之。
其他春秋列國，如齊爲太公之後，魯爲周公之後，都已緜歷有五六百年以上。
一個家族，枝葉扶疏，天子諸侯下面，還有公卿大夫，從大家族演出小家族，一樣的各自緜延數百年。
不僅如此，那時的百工、技藝、商賈，亦都食於官府，以職爲氏，世代傳襲，那亦便是各各有其數百年以上的家世了。
無怪中國人對於歷史觀念，很早便發達得如此清楚，這亦應與家族傳襲有相互關係的。
而且家族與家族間，又因長時期互通婚姻之故，而亦親密聯繫如一家，此如姬、姜兩姓之在周代，至少是有此觀感的。
因此我們要考量中國人的家族觀念，不僅要注意他時間緜延的直通方面（孝），還應該注意他空間展擴的橫通方面（弟）。
橫通直通便把整個人類織成一片。
因此中國人很輕易由「家族觀」而過渡到「世界觀」。
上面説過，中國古代是一個封建社會，而這個封建，照理論上説，應該由夏朝時代早已存在。
「封建社會」與「家族制度」，是不可分析的兩件事，宜乎中國古代人的家族觀念要有他根深柢固的淵源了。
但我們切莫誤會，以爲封建制度可以造成家族觀念。
當知制度多從觀念產生，卻未必能規定觀念。
我們要討論中國古代人的家族觀念，還應向内觀察到中國古代的「家族道德」與「家族情感」。
不能單從
但從另一方面看，屈原之忠於楚懷王，隻是君臣間之一種友誼，或許屈原以爲我如此忠心於懷王，而猶遭讒間，縱使再往他國，也一樣可受寃屈，因此投江而死。
這隻是文學家的一種極端懇摯的感情作用，也不好説他抱的是狹義的國家觀念。
如此説來，戰國時代有名的智識分子，便絕少抱著狹義國家觀念的了。
一輩智識分子的熊度如此，平民農工社會更是如此。
一國行仁政，別國民衆即相率襁負而往。
此在孟子書裏，記載得很明顯。
到後來秦國廣招三晉移民，爲他墾地，三晉民衆也便聞風而集。
可見戰國時代除卻各國貴族世襲階級，爲自身地位打算，因而或有採取狹義的國家觀念以外，其他民衆，無論是士大夫智識分子，或農工勞動分子，他們全不束縛在狹義的國家觀念裏。
他們全都有一超越國家的國際觀念，或可説是世界觀念，即天下觀念之存在。
這便是秦國所以能統一東方各國的一個大原因。
否則那些國家，傳統都相當久遠，魯、衛、宋、楚、燕等國，從西周時代算起，至少都在八百年以上，即從春秋時代算起，亦多超過五百年。
即如齊、趙、韓、魏諸國，從戰國時代算起，亦各有三百年左右的歷史。
秦國人何能很快地把他們吞滅，正因他們的國家並不建築在民衆的觀念上。
民衆心目中，並無齊國人、楚國人等明確的觀念。
他們想望的是天下或世界的和平與安全。
因此秦國用的文臣，如呂不韋、李斯等，武臣如蒙毅、蒙恬等，都是東方客卿，但都肯真心爲秦國用。
而東方民衆亦不堅強愛國抵抗秦兵的侵略。
秦國的統一，隻能算是當時中國人天下太平世界一統的觀念之實現，而並不是某一國家戰勝而毀滅了另外的某幾個國家。
四 上面約略敍述了中國古代人對於「民族」、「宗教」與「國家」的三項觀念。
這三項觀念的内部，又是互相關聯，有他們共通融成一整體的意義。
這一種觀念與意義，始終成爲中國古代文化之主要泉源，促成了秦、漢以下中國之大一統。
但這三項觀念，還隻是外層的，消極方面的，我們現在需再説到一種内層主動而積極方面的，便是中國人的「人道觀念」。
中國文化是一種現實人生的和平文化，這一種文化的主要泉源，便是中國民族從古相傳一種極深厚的人道觀念。
此所謂人道觀念，並不指消極性的憐憫與饒恕，乃指其積極方面的像後來孔子所説的「忠恕」，與孟子所説的「愛敬」。
人與人之間，全以誠摯懇慤的忠恕與愛敬相待，這纔是真的人道。
中國人的人道觀念，卻另有其根本，便是中國人的「家族觀念」。
人道應該由家族始，若父子兄弟夫婦間，尚不能忠恕相待，愛敬相與，乃謂對於家族以外更疏遠的人，轉能忠恕愛敬，這是中國人所絕不相信的。
「家族」是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以説，中國文化，全部都從家族觀念上築起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。
中國人所以不很看重民族界線與國家疆域，又不很看重另外一世界的上帝，可以説全由他們看重人道觀念而來。
人道觀念的核心是家族不是個人。
因此中國文化裏的家族觀念，並不是把中國人的心胸狹窄了、閉塞了，乃是把中國人的心胸開放了、寬大了。
中國的家族觀念，更有一個特徵，是「父子觀」之重要性更超過了「夫婦觀」。
夫婦結合，本於雙方之愛情，可合亦可離。
父母子女，則是自然生命之緜延。
由人生融入了大自然，中國人所謂「天人合一」，正要在父母子女之一線緜延上認識。
因此中國人看夫婦締結之家庭，尚非終極目標。
家庭締結之終極目標應該是父母子女之永恆聯屬，使人生縣延不絕。
短生命融入於長生命，家族傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰。
中國古史上的王朝，便是由家族傳襲。
夏朝王統，傳襲了四百多年，商王統傳襲了五六百年。
夏朝王統是父子相傳的，商朝王統是兄弟相及的。
父子相傳便是後世之所謂「孝」，兄弟相及便是後世之所謂「弟」。
孝是時間性的「人道之直通」，弟是空間性的「人道之橫通」。
孝弟之心便是人道之「核心」，可以從此推擴直通百世，橫通萬物。
中國人這種内心精神，早已由夏、商時代萌育胚胎了。
再説到周王統，即便算到春秋末年爲止，亦已傳襲了五百年。
而且中國古史裏，一個家族有四五百年以上歷史的，也並不限於王室。
最著的像孔子的家世，孔子的祖上本是宋國貴族，自他的五世祖，由宋避難，遷到魯國。
雖到孔子時，家世略略衰微了，但其傳統是還可指述清楚的。
自孔家遷魯以前，他的家世，可以直溯到宋國的一位君主愍公，再由那位君主直溯到宋國的始封，這是在史記上都明白記載著的。
由宋國的始封便可直溯到商代，因爲宋國第一世微子，便是商代末一世紂王的庶兄。
如此我們便可直從孔子追溯到商湯。
不僅如此，我們還可從商湯上推，直到與夏代開國約略相等的時間，這是在史記的商本紀裏明白記載，而且有近代出土的甲骨文可做旁證的。
如此説來，孔子的家世，豈不很清楚已有一千五百年的緜延嗎？自孔子到現在，孔家傳統不絕，此已爲舉世所知，這無怪乎孔子要提倡孝道，要看重家族觀念。
但孔子卻並不抱狹義的民族觀和國家觀，孔子講政治常是尊周，羨慕周公。
孔子作春秋，敍述當時歷史，也以魯國爲主。
這正可證明我所説，中國人的家族觀念並不把中國人的心胸狹窄了，閉塞了。
正因中國人由家族觀念過渡到人道觀念，因此把狹義的民族觀念與國家觀念轉而超脫解放了。
中國古代除卻孔家而外，尚有很多緜歷很古的家族。
如晉國世卿範氏，他們自己説，自虞以上爲陶唐氏，在夏爲禦龍氏，在商爲豕韋氏，在周爲唐杜氏，這亦緜延到千五百年以上，與孔家相彷彿，且更過之。
其他春秋列國，如齊爲太公之後，魯爲周公之後，都已緜歷有五六百年以上。
一個家族，枝葉扶疏，天子諸侯下面，還有公卿大夫，從大家族演出小家族，一樣的各自緜延數百年。
不僅如此，那時的百工、技藝、商賈，亦都食於官府，以職爲氏，世代傳襲，那亦便是各各有其數百年以上的家世了。
無怪中國人對於歷史觀念，很早便發達得如此清楚，這亦應與家族傳襲有相互關係的。
而且家族與家族間，又因長時期互通婚姻之故，而亦親密聯繫如一家，此如姬、姜兩姓之在周代，至少是有此觀感的。
因此我們要考量中國人的家族觀念，不僅要注意他時間緜延的直通方面（孝），還應該注意他空間展擴的橫通方面（弟）。
橫通直通便把整個人類織成一片。
因此中國人很輕易由「家族觀」而過渡到「世界觀」。
上面説過，中國古代是一個封建社會，而這個封建，照理論上説，應該由夏朝時代早已存在。
「封建社會」與「家族制度」，是不可分析的兩件事，宜乎中國古代人的家族觀念要有他根深柢固的淵源了。
但我們切莫誤會，以爲封建制度可以造成家族觀念。
當知制度多從觀念產生，卻未必能規定觀念。
我們要討論中國古代人的家族觀念，還應向内觀察到中國古代的「家族道德」與「家族情感」。
不能單從
