第一章 中國文化之地理背景
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來營養自己的。
因此農業文化常覺得内外一體，隻求安足。
商業文化則常覺彼我對立，惟求富強。
結果富而不足，強而不安，因此常要變動，常望進步。
農業文化是不求富強但求安足的，因此能自本自根一線緜延。
我們繼此講到科學和工業，科學知識和機械工業在現世界的中國是遠爲落後的。
但中國已往歷史上，也不斷有科學思想與機械創作之發現，隻因中國人常採用的是民主社會主義的經濟政策，「不患寡而患不均」。
對於機械生產，不僅不加獎勵，抑且時時加以禁止與阻抑，因此中國在機械工業一方面，得不到一個活潑的發展。
在中國的機械和工業，是專走上精美的藝術和靈巧的玩具方面去了。
科學思想在中國之不發達，當然不止此一因，但科學沒有實際應用的機會，自爲中國科學不發達的最要原因之一。
五 其次我們再説到中西雙方對於人生觀念和人生理想的異同。
「自由」（Liberty&Freedom）一詞是西方人向來最重視的。
西方全部歷史，他們説，即是一部人類自由的發展史。
西方全部文化，他們説，即是一部人類發展自由的文化。
「人生」、「歷史」和「文化」，本來隻是一事，在西方隻要説到「自由」，便把這三方面都提綱挈領的總會在一處了。
在中國則似乎始終並不注重「自由」這個字。
西方用來和自由針對的，還有「組織」和「聯合」（Organization&Unity）。
希臘代表著自由，羅馬和基督教會則代表著組織和聯合。
這是西方歷史和西方文化的兩大流，亦是西方人生之兩大幹。
我們隻把握這兩個概念來看西方史，便可一一看出隱藏在西方歷史後面的一切意義和價值。
但中國人向來既不注重自由，因此也便不注重組織和聯合，因爲自由和聯合的後面，還有一個概念存在的，這便是「兩體對立」。
因有兩體對立，所以要求自由，同時又要求聯合。
但兩體對立，是西方人注重向外看，注重在空間方面看的結果。
是由西方商業文化内不足的經濟狀熊下產生的現象。
中國人一向在農業文化中生長，自我安定，不須向外尋求，因此中國人一向注重向内看，注重在時間方面看，便不見有嚴重的兩體對立，因此中國人也不很重視自由，又不重視聯合了。
中國人因爲常偏於向内看的緣故，看人生和社會隻是渾然整然的一體。
這個渾然整然的一體之根本，大言之是自然、是天；小言之，則是各自的小我。
「小我」與「大自然」混然一體，這便是中國人所謂的「天人合一」。
小我並不和此大自然體對立，隻成爲此體之一種根荄，漸漸生長擴大而圓成，則此小我便與大自然融和而渾化了。
此即到達天人合一的境界。
中國大學一書上所説的修身、齊家、治國、平天下，一層一層的擴大，即是一層一層的生長，又是一層一層的圓成，最後融和而化，此身與家、國、天下並不成爲對立。
這是中國人的人生觀。
我們若把希臘的自由觀念和羅馬帝國以及基督教會的一種組織和聯合的力量來看中國史，便得不到隱藏在中國史内面深處的意義與價值。
我們必先瞭解中國人的人生觀念和其文化精神，再來看中國歷史，自可認識和評判其特殊的意義和價值了。
但反過來説，我們也正要在中國的文化大流裏來認識中國人的人生觀念和其文化精神。
繼此我們再講到中西雙方的宗教信仰。
西方人常看世界是兩體對立的，在宗教上也有一個「天國」和「人世」的對立。
在中國人觀念裏，則世界隻有一個。
中國人不看重並亦不信有另外的一個天國，因此中國人要求永生，也隻想永生在這個世界上。
中國人要求不朽，也隻想不朽在這個世界上。
中國古代所傳誦的立德、立功、立言三不朽，便從這種觀念下產生。
中國人隻想把他的德行、事業、教訓永遠留存在這個世界這個社會上。
中國人不想超世界超社會之外，還有一個天國。
因此在西方發展爲宗教的，在中國隻發展成「倫理」。
中國人對世界對人生的「義務」觀念，反更重於「自由」觀念。
在西方常以義務與權利相對立，在中國則常以義務與自由相融和。
義務與自由之融和，在中國便是「性」（自由）與「命」（義務）之合一，也便是「天人合一」。
西方人不僅看世界常是兩體對立，即其看自己個人，亦常是兩體對立的。
西方古代觀念，認人有「靈魂」「肉體」兩部分，靈魂部分接觸的是理性的「精神世界」，肉體部分接觸的是感官的「物質世界」。
從此推衍，便有西方傳統的「二元論」的哲學思想。
而同時因爲西方人認爲物質世界是超然獨立的，因此他們才能用純客觀的熊度來探究宇宙而走上科學思想的大園地。
中國人則較爲傾向「身心一緻」的觀念，並不信有靈肉對立。
他看世界，亦不認爲對我而超然獨立，他依然不是向外看，而是向内看。
他認爲我與世界還是息息相通，融爲一體。
儒家思想完全以「倫理觀」來融化了「宇宙觀」，這種熊度是最爲明顯了。
即在道家，他們是要擺脫儒家的人本主義，而從宇宙萬物的更廣大的立埸來觀察真理的，但他們也依然保留中國人天人合一的觀點，他們並不曾從純客觀的心情上來考察宇宙。
因此在中國道家思想裏，雖有許多接近西方科學精神的端倪，但到底還發展不出嚴格的西方科學來。
以上所述，隻在指出中西雙方的人生觀念、文化精神和歷史大流，有些處是完全各走了一條不同的路。
我們要想瞭解中國文化和中國歷史，我們先應該習得中國人的觀點，再循之推尋。
否則若從另一觀點來觀察和批評中國史和中國文化，則終必有搔不著痛癢之苦。
因此農業文化常覺得内外一體，隻求安足。
商業文化則常覺彼我對立，惟求富強。
結果富而不足，強而不安，因此常要變動，常望進步。
農業文化是不求富強但求安足的，因此能自本自根一線緜延。
我們繼此講到科學和工業，科學知識和機械工業在現世界的中國是遠爲落後的。
但中國已往歷史上，也不斷有科學思想與機械創作之發現，隻因中國人常採用的是民主社會主義的經濟政策，「不患寡而患不均」。
對於機械生產，不僅不加獎勵，抑且時時加以禁止與阻抑，因此中國在機械工業一方面，得不到一個活潑的發展。
在中國的機械和工業，是專走上精美的藝術和靈巧的玩具方面去了。
科學思想在中國之不發達，當然不止此一因，但科學沒有實際應用的機會，自爲中國科學不發達的最要原因之一。
五 其次我們再説到中西雙方對於人生觀念和人生理想的異同。
「自由」（Liberty&Freedom）一詞是西方人向來最重視的。
西方全部歷史，他們説，即是一部人類自由的發展史。
西方全部文化，他們説，即是一部人類發展自由的文化。
「人生」、「歷史」和「文化」，本來隻是一事，在西方隻要説到「自由」，便把這三方面都提綱挈領的總會在一處了。
在中國則似乎始終並不注重「自由」這個字。
西方用來和自由針對的，還有「組織」和「聯合」（Organization&Unity）。
希臘代表著自由，羅馬和基督教會則代表著組織和聯合。
這是西方歷史和西方文化的兩大流，亦是西方人生之兩大幹。
我們隻把握這兩個概念來看西方史，便可一一看出隱藏在西方歷史後面的一切意義和價值。
但中國人向來既不注重自由，因此也便不注重組織和聯合，因爲自由和聯合的後面，還有一個概念存在的，這便是「兩體對立」。
因有兩體對立，所以要求自由，同時又要求聯合。
但兩體對立，是西方人注重向外看，注重在空間方面看的結果。
是由西方商業文化内不足的經濟狀熊下產生的現象。
中國人一向在農業文化中生長，自我安定，不須向外尋求，因此中國人一向注重向内看，注重在時間方面看，便不見有嚴重的兩體對立，因此中國人也不很重視自由，又不重視聯合了。
中國人因爲常偏於向内看的緣故，看人生和社會隻是渾然整然的一體。
這個渾然整然的一體之根本，大言之是自然、是天；小言之，則是各自的小我。
「小我」與「大自然」混然一體，這便是中國人所謂的「天人合一」。
小我並不和此大自然體對立，隻成爲此體之一種根荄，漸漸生長擴大而圓成，則此小我便與大自然融和而渾化了。
此即到達天人合一的境界。
中國大學一書上所説的修身、齊家、治國、平天下，一層一層的擴大，即是一層一層的生長，又是一層一層的圓成，最後融和而化，此身與家、國、天下並不成爲對立。
這是中國人的人生觀。
我們若把希臘的自由觀念和羅馬帝國以及基督教會的一種組織和聯合的力量來看中國史，便得不到隱藏在中國史内面深處的意義與價值。
我們必先瞭解中國人的人生觀念和其文化精神，再來看中國歷史，自可認識和評判其特殊的意義和價值了。
但反過來説，我們也正要在中國的文化大流裏來認識中國人的人生觀念和其文化精神。
繼此我們再講到中西雙方的宗教信仰。
西方人常看世界是兩體對立的，在宗教上也有一個「天國」和「人世」的對立。
在中國人觀念裏，則世界隻有一個。
中國人不看重並亦不信有另外的一個天國，因此中國人要求永生，也隻想永生在這個世界上。
中國人要求不朽，也隻想不朽在這個世界上。
中國古代所傳誦的立德、立功、立言三不朽，便從這種觀念下產生。
中國人隻想把他的德行、事業、教訓永遠留存在這個世界這個社會上。
中國人不想超世界超社會之外，還有一個天國。
因此在西方發展爲宗教的，在中國隻發展成「倫理」。
中國人對世界對人生的「義務」觀念，反更重於「自由」觀念。
在西方常以義務與權利相對立，在中國則常以義務與自由相融和。
義務與自由之融和，在中國便是「性」（自由）與「命」（義務）之合一，也便是「天人合一」。
西方人不僅看世界常是兩體對立，即其看自己個人，亦常是兩體對立的。
西方古代觀念，認人有「靈魂」「肉體」兩部分，靈魂部分接觸的是理性的「精神世界」，肉體部分接觸的是感官的「物質世界」。
從此推衍，便有西方傳統的「二元論」的哲學思想。
而同時因爲西方人認爲物質世界是超然獨立的，因此他們才能用純客觀的熊度來探究宇宙而走上科學思想的大園地。
中國人則較爲傾向「身心一緻」的觀念，並不信有靈肉對立。
他看世界，亦不認爲對我而超然獨立，他依然不是向外看，而是向内看。
他認爲我與世界還是息息相通，融爲一體。
儒家思想完全以「倫理觀」來融化了「宇宙觀」，這種熊度是最爲明顯了。
即在道家，他們是要擺脫儒家的人本主義，而從宇宙萬物的更廣大的立埸來觀察真理的，但他們也依然保留中國人天人合一的觀點，他們並不曾從純客觀的心情上來考察宇宙。
因此在中國道家思想裏，雖有許多接近西方科學精神的端倪，但到底還發展不出嚴格的西方科學來。
以上所述，隻在指出中西雙方的人生觀念、文化精神和歷史大流，有些處是完全各走了一條不同的路。
我們要想瞭解中國文化和中國歷史，我們先應該習得中國人的觀點，再循之推尋。
否則若從另一觀點來觀察和批評中國史和中國文化，則終必有搔不著痛癢之苦。
