弁言
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與克服之資者，亦不能單恃其自身，於是而有深刻之「工具感」。
草原民族之最先工具爲馬，海濱民族之最先工具爲船。
非此即無以克服其外面之自然而獲生存。
故草原海濱民族其對外自先即具敵意，即其對自然亦然。
此種民族，其内心深處，無論其爲世界觀或人生觀，皆有一種強烈之「對立感」。
其對自然則爲「天」「人」對立，對人類則爲「敵」「我」對立，因此而形成其哲學心理上之必然理論則爲「内」「外」對立。
於是而「尚自由」，「爭獨立」，此乃與其戰勝克服之要求相呼應。
故此種文化之特性常見爲「征伐的」、「侵略的」。
農業生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰土壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有爲之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以爲順應，乃無所用其戰勝與克服。
故農耕文化之最内感曰「天人相應」、「物我一體」，曰「順」曰「和」。
其自勉則曰「安分」而「守己」。
故此種文化之特性常見爲「和平的」。
遊牧、商業民族向外爭取，隨其流動的戰勝克服之生事而俱來者曰「空間擴展」，曰「無限向前」。
農耕民族與其耕地相連繫，膠著而不能移，生於斯，長於斯，老於斯，祖宗子孫世代墳墓安於斯。
故彼之心中不求空間之擴張，惟望時間之緜延。
絕不想人生有無限向前之一境，而認爲當體具足，循環不已。
其所想像而蘄求者，則曰「天長地久，福祿永終」。
遊牧、商業民族，又常具有鮮明之「財富觀」。
牛羊孳乳，常以等比級數增加。
一生二、二生四、四生八、八生十六。
如是則刺激逐步增強。
故財富有二特徵，一則愈多愈易多，二則愈多愈不足。
長袖善舞，多財善賈，商業民族之財富觀則更益增強。
財富轉爲珠寶，可以深藏。
以數字計，則轉成符號。
由物質的轉成精神的，因此其企業心理更爲積極。
農人則惟重生產。
生產有定期，有定量，一畝之地年收有定額，則少新鮮刺激。
又且生生不已，源源不絕，則不願多藏。
抑且粟米布帛，亦不能多藏。
彼之生業常感滿足而實不富有。
合此兩點，故遊牧、商業文化，常爲富強的，而農業文化則爲安足的。
然富者不足，強者不安，而安足者又不富強。
以不富強遇不安足，則雖安足亦不安足，於是人類文
草原民族之最先工具爲馬，海濱民族之最先工具爲船。
非此即無以克服其外面之自然而獲生存。
故草原海濱民族其對外自先即具敵意，即其對自然亦然。
此種民族，其内心深處，無論其爲世界觀或人生觀，皆有一種強烈之「對立感」。
其對自然則爲「天」「人」對立，對人類則爲「敵」「我」對立，因此而形成其哲學心理上之必然理論則爲「内」「外」對立。
於是而「尚自由」，「爭獨立」，此乃與其戰勝克服之要求相呼應。
故此種文化之特性常見爲「征伐的」、「侵略的」。
農業生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰土壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有爲之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以爲順應，乃無所用其戰勝與克服。
故農耕文化之最内感曰「天人相應」、「物我一體」，曰「順」曰「和」。
其自勉則曰「安分」而「守己」。
故此種文化之特性常見爲「和平的」。
遊牧、商業民族向外爭取，隨其流動的戰勝克服之生事而俱來者曰「空間擴展」，曰「無限向前」。
農耕民族與其耕地相連繫，膠著而不能移，生於斯，長於斯，老於斯，祖宗子孫世代墳墓安於斯。
故彼之心中不求空間之擴張，惟望時間之緜延。
絕不想人生有無限向前之一境，而認爲當體具足，循環不已。
其所想像而蘄求者，則曰「天長地久，福祿永終」。
遊牧、商業民族，又常具有鮮明之「財富觀」。
牛羊孳乳，常以等比級數增加。
一生二、二生四、四生八、八生十六。
如是則刺激逐步增強。
故財富有二特徵，一則愈多愈易多，二則愈多愈不足。
長袖善舞，多財善賈，商業民族之財富觀則更益增強。
財富轉爲珠寶，可以深藏。
以數字計，則轉成符號。
由物質的轉成精神的，因此其企業心理更爲積極。
農人則惟重生產。
生產有定期，有定量，一畝之地年收有定額，則少新鮮刺激。
又且生生不已，源源不絕，則不願多藏。
抑且粟米布帛，亦不能多藏。
彼之生業常感滿足而實不富有。
合此兩點，故遊牧、商業文化，常爲富強的，而農業文化則爲安足的。
然富者不足，強者不安，而安足者又不富強。
以不富強遇不安足，則雖安足亦不安足，於是人類文
