七 篇體變古之漸
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澤，清詞轉而不窮，巧義出而卓立。
察其爲才，自然而至矣。
孔融所創，有慕伯喈。
張、陳兩文，辨給足采，亦其亞也。
” 又《哀弔》：“暨漢武封禪，而霍嬗（原作‘子侯’，據唐本改）暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。
降及後漢，汝陽王亡。
崔瑗哀辭，始變前式（原作‘代’，據唐本改）。
然履突鬼門，怪而不辭。
駕龍乘雲，仙而不哀。
又卒章五言，頗似歌謡。
亦彷彿乎漢式也（原作‘武’，據唐本改）。
至於蘇順、張升並述哀文，雖發其情華，而未極其實。
” 又：“自賈誼浮湘，發憤弔屈。
體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。
及相如之弔二世，全爲賦體。
桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息。
及卒（原作‘平’，據唐本改）章要切，斷而能悲也。
揚雄弔屈，思積功寡，意深反騷（原作‘文略’，據唐本改），故辭韻沈膇。
班彪、蔡邕，並敏於緻詰（原作‘語’，據唐本改），然影附賈氏，難爲並驅耳。
” 流别之所品藻， 摯虞《文章流别論》：“昔班固爲《安豐戴侯頌》，史岑爲《出師頌》，和熹《鄧後頌》，與《魯頌》體意相類。
而文辭之異，古今之變也。
揚雄《趙充國頌》，頌而似雅。
傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。
若馬融《廣成》、《上林》之屬，純爲今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。
” 又：“揚雄依《虞箴》作《十二州十二（嚴可均曰：十二當作二十五）官箴》，而傳於世，不具九官。
崔氏累世彌縫其闕，胡公又以次其首目爲之辭，署曰《百官箴》。
” 又：“夫古之銘至約，今之銘至繁。
亦有由也。
質文時異，則既論之矣。
且夫上古之銘，銘於宗廟之碑。
蔡邕爲楊公作碑，其文典正，末世之美者也。
後世以來，器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》。
鹹以表顯功德，天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常。
勒鐘鼎之義，所言雖殊，而令德一也。
李尤爲銘，自山河都邑至於刀筆平契，無不有銘，文多穢病，討論潤色，言可采録。
” 又：“哀辭者，誄之流也，崔瑗、蘇順、馬融等爲之。
率以施於童殤夭折，不以壽終者。
” 既有以得其高下矣。
而二氏所評各家，大多東京之彥。
故班志藝文，於此諸作，不與詩賦，比量同觀。
按《藝文志》，於“六藝”“諸子”之外，特立“詩賦”一略，不以屬之“六藝”之詩家、樂家。
而李思《孝景皇帝頌》十五篇入賦家，劉安、劉向等《琴頌》七篇出樂家（按《漢志》凡樂六家，百六十五篇，班固自注
察其爲才，自然而至矣。
孔融所創，有慕伯喈。
張、陳兩文，辨給足采，亦其亞也。
” 又《哀弔》：“暨漢武封禪，而霍嬗（原作‘子侯’，據唐本改）暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。
降及後漢，汝陽王亡。
崔瑗哀辭，始變前式（原作‘代’，據唐本改）。
然履突鬼門，怪而不辭。
駕龍乘雲，仙而不哀。
又卒章五言，頗似歌謡。
亦彷彿乎漢式也（原作‘武’，據唐本改）。
至於蘇順、張升並述哀文，雖發其情華，而未極其實。
” 又：“自賈誼浮湘，發憤弔屈。
體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。
及相如之弔二世，全爲賦體。
桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息。
及卒（原作‘平’，據唐本改）章要切，斷而能悲也。
揚雄弔屈，思積功寡，意深反騷（原作‘文略’，據唐本改），故辭韻沈膇。
班彪、蔡邕，並敏於緻詰（原作‘語’，據唐本改），然影附賈氏，難爲並驅耳。
” 流别之所品藻， 摯虞《文章流别論》：“昔班固爲《安豐戴侯頌》，史岑爲《出師頌》，和熹《鄧後頌》，與《魯頌》體意相類。
而文辭之異，古今之變也。
揚雄《趙充國頌》，頌而似雅。
傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。
若馬融《廣成》、《上林》之屬，純爲今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。
” 又：“揚雄依《虞箴》作《十二州十二（嚴可均曰：十二當作二十五）官箴》，而傳於世，不具九官。
崔氏累世彌縫其闕，胡公又以次其首目爲之辭，署曰《百官箴》。
” 又：“夫古之銘至約，今之銘至繁。
亦有由也。
質文時異，則既論之矣。
且夫上古之銘，銘於宗廟之碑。
蔡邕爲楊公作碑，其文典正，末世之美者也。
後世以來，器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》。
鹹以表顯功德，天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常。
勒鐘鼎之義，所言雖殊，而令德一也。
李尤爲銘，自山河都邑至於刀筆平契，無不有銘，文多穢病，討論潤色，言可采録。
” 又：“哀辭者，誄之流也，崔瑗、蘇順、馬融等爲之。
率以施於童殤夭折，不以壽終者。
” 既有以得其高下矣。
而二氏所評各家，大多東京之彥。
故班志藝文，於此諸作，不與詩賦，比量同觀。
按《藝文志》，於“六藝”“諸子”之外，特立“詩賦”一略，不以屬之“六藝”之詩家、樂家。
而李思《孝景皇帝頌》十五篇入賦家，劉安、劉向等《琴頌》七篇出樂家（按《漢志》凡樂六家，百六十五篇，班固自注
