四 漢樂府三聲之消長
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宋書·樂志》，載宋代鐃歌《上邪》、《晚芝田》、《艾張》三曲，皆樂人以聲相傳者。
漢興，制氏所習之鏗鏘，當即此類。
唐人樂府所歌絶句，雖近沿齊梁小樂府，而疊字依聲，固遠出漢法。
宋人小令，以實字填入泛聲，亦即漢歌之豔。
蓋延年協律，雖取之司馬相如等所造之辭，初不合於聲律。
以之入樂，必有增損疊句羨字等法，令其句逗短長，然後聲辭婉附，可付歌喉也。
後代歌詩，體制各殊，而協律之時，要不外此諸法所變化也。
故知音樂之興，正同辭賦。
履端之始，雖出帝王誇淫之心，歸餘於終，乃成文苑巨麗之製。
斯則異果同因，有不期然而然者也。
〔附〕漢至後周鐃歌曲目表（附唐） （注）表中數字，乃曲篇次第。
惟柳宗元所作，自雲，取晉魏義，用漢篇數，其次第是否與漢曲相當，不可知，故不記數字。
《宋書·樂志》曰：“漢鼓吹鐃歌十八篇，按《古今樂録》皆聲辭豔相雜，不復可分。
” 《晉書·樂志》曰：“漢時有短簫鐃歌之樂，其曲有《朱鷺》……等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。
” 《古今樂録》曰：“漢鐃歌十八曲，一曰《朱鷺》……又有《務成》、《玄雲》、《黃爵》、《釣竿》，亦漢曲也，其詞亡。
或雲：漢鐃歌二十一，無《釣竿》。
” 《古今注》曰：“《釣竿》者，伯常子避仇河濱，爲漁者，其妻思之而作也。
每至河側輒歌之。
後司馬相如作《釣竿詩》，遂傳爲歌曲。
” 郭茂倩《樂府詩集》曰：“漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。
及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黃》、《雉子班》、《聖人出》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《玄雲》、《黃爵》、《釣竿》十曲，並仍舊名，是時吳亦使韋昭改製十二曲，其十曲亦因之。
而魏吳歌辭存者惟十二曲，餘皆不傳。
晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲，而《玄雲》、《釣竿》之名不改漢舊。
宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四曲，更製新歌，合四時也。
北齊二十曲皆改古名，其《黃爵》、《玄雲》、《釣竿》，略而不用。
後周宣帝革蕭代鼓吹製爲十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。
隋制列鼓吹爲四部，唐則又增爲五部。
部各有曲，唯《葆羽》諸曲備叙功業，如前代之制。
”《文獻通考》曰：按《漢志》言樂有四，其三曰《黃門歌吹樂》，天子宴群臣之所用。
四曰《短簫鐃歌樂》，軍中之所用。
則鼓吹與鐃歌自是二樂。
而其用亦殊。
然蔡邕言鼓吹者蓋短簫鐃歌。
而俱以爲軍樂，則似漢人已合而爲一。
但短簫鐃歌，漢有其樂章。
魏晉以來因之，大概皆叙述頌美時主功德。
而鼓吹則魏晉以來以給賜臣下，上自王公，下至牙門督將，皆有之。
且以爲葬儀。
蓋鐃歌上同乎國家之雅頌。
而鼓吹下儕於臣下之鹵簿，非惟所用尊卑懸絶，而俱不以爲軍中之樂矣。
至唐宋則又以二名合一（按唐稱鐃吹）而以爲乘輿出入警嚴之樂。
”
漢興，制氏所習之鏗鏘，當即此類。
唐人樂府所歌絶句，雖近沿齊梁小樂府，而疊字依聲，固遠出漢法。
宋人小令，以實字填入泛聲，亦即漢歌之豔。
蓋延年協律，雖取之司馬相如等所造之辭，初不合於聲律。
以之入樂，必有增損疊句羨字等法，令其句逗短長，然後聲辭婉附，可付歌喉也。
後代歌詩，體制各殊，而協律之時，要不外此諸法所變化也。
故知音樂之興，正同辭賦。
履端之始，雖出帝王誇淫之心，歸餘於終，乃成文苑巨麗之製。
斯則異果同因，有不期然而然者也。
〔附〕漢至後周鐃歌曲目表（附唐） （注）表中數字，乃曲篇次第。
惟柳宗元所作，自雲，取晉魏義，用漢篇數，其次第是否與漢曲相當，不可知，故不記數字。
《宋書·樂志》曰：“漢鼓吹鐃歌十八篇，按《古今樂録》皆聲辭豔相雜，不復可分。
” 《晉書·樂志》曰：“漢時有短簫鐃歌之樂，其曲有《朱鷺》……等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。
” 《古今樂録》曰：“漢鐃歌十八曲，一曰《朱鷺》……又有《務成》、《玄雲》、《黃爵》、《釣竿》，亦漢曲也，其詞亡。
或雲：漢鐃歌二十一，無《釣竿》。
” 《古今注》曰：“《釣竿》者，伯常子避仇河濱，爲漁者，其妻思之而作也。
每至河側輒歌之。
後司馬相如作《釣竿詩》，遂傳爲歌曲。
” 郭茂倩《樂府詩集》曰：“漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。
及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黃》、《雉子班》、《聖人出》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《玄雲》、《黃爵》、《釣竿》十曲，並仍舊名，是時吳亦使韋昭改製十二曲，其十曲亦因之。
而魏吳歌辭存者惟十二曲，餘皆不傳。
晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲，而《玄雲》、《釣竿》之名不改漢舊。
宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四曲，更製新歌，合四時也。
北齊二十曲皆改古名，其《黃爵》、《玄雲》、《釣竿》，略而不用。
後周宣帝革蕭代鼓吹製爲十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。
隋制列鼓吹爲四部，唐則又增爲五部。
部各有曲，唯《葆羽》諸曲備叙功業，如前代之制。
”《文獻通考》曰：按《漢志》言樂有四，其三曰《黃門歌吹樂》，天子宴群臣之所用。
四曰《短簫鐃歌樂》，軍中之所用。
則鼓吹與鐃歌自是二樂。
而其用亦殊。
然蔡邕言鼓吹者蓋短簫鐃歌。
而俱以爲軍樂，則似漢人已合而爲一。
但短簫鐃歌，漢有其樂章。
魏晉以來因之，大概皆叙述頌美時主功德。
而鼓吹則魏晉以來以給賜臣下，上自王公，下至牙門督將，皆有之。
且以爲葬儀。
蓋鐃歌上同乎國家之雅頌。
而鼓吹下儕於臣下之鹵簿，非惟所用尊卑懸絶，而俱不以爲軍中之樂矣。
至唐宋則又以二名合一（按唐稱鐃吹）而以爲乘輿出入警嚴之樂。
”
