三 賦家之旁衍

卒（原作平，據唐本改）章要切，斷而能悲也。

    ” 按曰體同者，調其同於屈賦也。

    故《漢書》謂誼渡湘水爲賦以弔屈原，而武帝悼李夫人亦用賦體也。

     又或與箴頌合流。

     按《漢書·陳遵傳》：成帝令雄作《酒箴》。

    王先謙曰：史索隱引作《酒賦》，蓋在賦家十二篇中。

    又曹子建《酒賦序》曰：餘覽揚雄《酒賦》，辭甚瑰瑋。

    《書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《禦覽》引之，並作《酒賦》。

    此箴與賦通名之證也。

    馬融《長笛賦序》曰：追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫琴笙頌，惟笛獨無。

    故聊復備數，作《長笛頌》。

    何義門曰：古人賦頌通爲一名。

    馬融《廣成》，所言者田獵，然何嘗不題曰頌。

    揚之《羽獵》，亦有遂作頌曰之文。

    按不歌而頌謂之賦，故亦名頌。

    王褒《洞簫》，《漢書》謂之頌。

    又《漢志》賦家有李思《孝景皇帝頌》十五篇，賦亦稱頌。

    其源蓋出於《橘頌》，不但可以通名，實亦成於敷布也。

     或將論説同駕。

     按賈誼《過秦論》，項安世已謂爲賦體。

    而《文選》設論一目，即《客難》《賓戲》《解嘲》之文，後人每嗤昭明妄立名目。

    然觀《漢書·東方朔傳》，有因著論設客難己，用位卑以自慰諭之語。

    則設論之目，未爲不典。

    至説之爲體，原出於遊士之説諸侯，固賦家之濫觴。

    彥和所謂縱橫參謀，長短角勢，亦此體之所宜也。

     凡斯之類，率名異而實同。

    夫文體之爲物，或滋乳而寖多，或蕃衍而益大。

    苟核之以實質，參之以世風，自不難知其正變，通其消息也。

    雖或義嫌泛濫，迹同侵軼，君子於此，蓋有以覘賦家之隆盛矣。

     按彥和核論文體正變，最有分際。

    故於弔文，則曰：弔雖古義，而華辭未造。

    華過韻緩，則化而爲賦。

    於頌文，則曰：馬融之《廣成》《東巡》（原作《上林》，誤），雅而似賦。

    何弄文而失質乎？