九 楚辭爲賦家之祖
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旨，近於楊朱。
推其原流，實本於道家。
”二説皆未足以得屈子之全。
朱子之説，在宋儒中，已爲平正通達之論矣。
大抵宋儒好以理論文，不知文章之發，往往有情或失中而理實無害者，但發乎情而止乎禮義，斯可也。
今觀朱子之論，亦謂屈子之文皆生於繾綣惻怛不能自已之至意，則發乎情矣。
又謂可以增三綱五典之重，不敢以詞人之賦視之，則止乎禮義矣。
然則屈子蓋亦聞儒家之風，而誦六藝之文者也，安見其未聞周公、仲尼之道哉？至近人疑屈子爲道家者流，則孟子所謂以辭害志者也。
考《離騷》一篇，近道家之言者，爲女嬃之辭，蓋責其不能和光同塵也。
而原答辭一則曰，依前聖以節中，再則曰，就重華而敶詞，三則曰，惟聖哲之茂行，四則曰，覽餘初其未悔。
其傚法前修寧死不渝之志甚明，道家者流豈若是哉？又《漁父》一篇，漁父諷屈子之辭，尤爲道家精意。
所謂聖人不凝滯於物而能與世推移，亦即老子和光同塵之旨。
而屈子則以寧赴湘流，葬於江魚之腹中，不能以皎皎之白，蒙世俗之塵埃相答，漁父所以莞爾笑之也。
此與楚狂接輿、長沮、桀溺之譏孔子何異？然則屈子蓋反道家者流矣，安得爲道家哉？且即此二節觀之，屈子學識之正愈可見。
何以言之，蓋老、莊之學，盛於南國，其末流，則爲隱遁之士，置國家理亂於不顧，以圖獨善其身，此與屈子行義不符。
觀太史公稱原爲左徒，博聞彊志，明於治亂。
入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，其忠貞勤勉若此。
故招同列之忌，而來伐功之讒也，豈有樂山棲谷之人而肯爲此者乎？其文辭設爲女嬃漁父之言者，正以見其不屑爲此，而愈明其悲天憫人之情也。
安可以所設之辭，爲屈子之本意哉。
至《遠遊》辭旨曠達，多燕齊方士之説，尤與屈子行義不類，殆漢人之作，其賈誼、東方朔之儔歟？ 其情感之厚，則閔椒蘭，傷荃蕙，哀民生，悲遲暮，歎靈璅之修遠，矢九死而無他。
按《離騷》曰：“餘以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗？因時俗之流從兮，又孰能無變化。
覽椒蘭其若茲兮，又況藒車與江蘺。
”王逸注，蘭指司馬子蘭，椒指大夫子椒也。
若然，則屈子罪之之切，正其愛之之深，閔之之甚也。
又曰：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。
”則傷君子之易節也。
又曰：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
”則念亂之情也。
又曰：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
”則憂君之詞也。
又曰：“欲稍留此靈璅兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
”則太史公所謂雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
又曰：“餘雖好修姱以鞿羈兮、謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
”則詩人所謂之死矢靡他也。
善夫叔師之言曰：“且人臣之義，以中正爲高，以仗節爲賢。
故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨於浮江，比幹不悔於剖心，然後德立而行成，榮顯而名稱。
若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，
推其原流，實本於道家。
”二説皆未足以得屈子之全。
朱子之説，在宋儒中，已爲平正通達之論矣。
大抵宋儒好以理論文，不知文章之發，往往有情或失中而理實無害者，但發乎情而止乎禮義，斯可也。
今觀朱子之論，亦謂屈子之文皆生於繾綣惻怛不能自已之至意，則發乎情矣。
又謂可以增三綱五典之重，不敢以詞人之賦視之，則止乎禮義矣。
然則屈子蓋亦聞儒家之風，而誦六藝之文者也，安見其未聞周公、仲尼之道哉？至近人疑屈子爲道家者流，則孟子所謂以辭害志者也。
考《離騷》一篇，近道家之言者，爲女嬃之辭，蓋責其不能和光同塵也。
而原答辭一則曰，依前聖以節中，再則曰，就重華而敶詞，三則曰，惟聖哲之茂行，四則曰，覽餘初其未悔。
其傚法前修寧死不渝之志甚明，道家者流豈若是哉？又《漁父》一篇，漁父諷屈子之辭，尤爲道家精意。
所謂聖人不凝滯於物而能與世推移，亦即老子和光同塵之旨。
而屈子則以寧赴湘流，葬於江魚之腹中，不能以皎皎之白，蒙世俗之塵埃相答，漁父所以莞爾笑之也。
此與楚狂接輿、長沮、桀溺之譏孔子何異？然則屈子蓋反道家者流矣，安得爲道家哉？且即此二節觀之，屈子學識之正愈可見。
何以言之，蓋老、莊之學，盛於南國，其末流，則爲隱遁之士，置國家理亂於不顧，以圖獨善其身，此與屈子行義不符。
觀太史公稱原爲左徒，博聞彊志，明於治亂。
入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，其忠貞勤勉若此。
故招同列之忌，而來伐功之讒也，豈有樂山棲谷之人而肯爲此者乎？其文辭設爲女嬃漁父之言者，正以見其不屑爲此，而愈明其悲天憫人之情也。
安可以所設之辭，爲屈子之本意哉。
至《遠遊》辭旨曠達，多燕齊方士之説，尤與屈子行義不類，殆漢人之作，其賈誼、東方朔之儔歟？ 其情感之厚，則閔椒蘭，傷荃蕙，哀民生，悲遲暮，歎靈璅之修遠，矢九死而無他。
按《離騷》曰：“餘以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗？因時俗之流從兮，又孰能無變化。
覽椒蘭其若茲兮，又況藒車與江蘺。
”王逸注，蘭指司馬子蘭，椒指大夫子椒也。
若然，則屈子罪之之切，正其愛之之深，閔之之甚也。
又曰：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。
”則傷君子之易節也。
又曰：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
”則念亂之情也。
又曰：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
”則憂君之詞也。
又曰：“欲稍留此靈璅兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
”則太史公所謂雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
又曰：“餘雖好修姱以鞿羈兮、謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
”則詩人所謂之死矢靡他也。
善夫叔師之言曰：“且人臣之義，以中正爲高，以仗節爲賢。
故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨於浮江，比幹不悔於剖心，然後德立而行成，榮顯而名稱。
若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，
