九 楚辭爲賦家之祖
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自南音閟響，
《呂氏春秋·音初篇》：“禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土，塗山氏之女乃命其妾候禹於塗山之陽，女乃作歌曰：候人兮猗。
實始作南音。
” 楚風不作。
按詩三百篇無楚風。
説者以爲楚地僻遠，言語不與中國同，輶人採風所未及，故不陳於太史也。
鬻熊遺美，邈焉無徵。
按《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，班固自注，名熊，爲周師，自文王以下問焉，周封爲楚祖。
《文心雕龍·諸子篇》曰：“鬻熊知道，文王諮詢，遺文餘事，録爲《鬻子》。
”蓋書出後人，非由熊手。
然徵楚邦文獻，要自鬻熊始也。
屈子襲蘭茝之奇芳，懷琬琰之麗質，抱匡濟之高志，遭流放之幽憂，行吟荒澤，眷念宗邦。
其不能自已之情，與無可告愬之語，一託之於文辭以見。
遂能承風人之緒，開辭家之宗，而爲百代之儀表焉。
劉勰《文心雕龍·辨騷》：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉？固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎？” 其學識之正，則就重華而陳詞，述三後之純粹，思堯舜之耿介，陳禹湯之祗敬。
按《離騷》曰：“濟沅湘而南征兮，就重華而敶詞。
”又曰：“昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。
”又曰：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。
”又曰：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
”大多稱道帝王之道，以求君之自省。
故太史公稱其上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見，可以見其學術之純正矣。
言契經典，體符詩雅。
王逸《楚辭章句序》：“夫離騷之文，依託五經以立義焉。
帝高陽之苗裔，則詩厥初生民，時維姜嫄也。
紉秋蘭以爲佩，則將翺將翔，佩玉瓊琚也。
夕攬洲之宿莽，則易潛龍勿用也。
駟玉虬以乘鷖，則易時乘六龍以禦天也。
就重華而敶詞，則尚書咎繇之謀謨也。
登崑崙而涉流沙，則禹貢之敷土也。
” 劉勰《文心雕龍·辨騷篇》：“及漢宣嗟歎，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。
” 又曰：“將覈其論，必徵言焉。
故其陳堯舜之耿介，稱禹湯（原作湯武，據《離騷》改）之祗敬，典誥之體也。
譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也。
虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也。
每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
觀茲四事，同乎風雅者也。
” 蓋亦遠契鄒魯之儒風，近異南邦之玄尚者矣。
按朱子《楚辭集注序》曰：“原之爲人，其志行雖或過於中庸，而不可以爲法。
然皆出於忠君愛國之誠心。
原之爲書，其辭旨雖或流於跌宕怪神，怨懟激發，而不可以爲訓。
然皆生於繾綣惻怛不能自已之至意。
雖其不知學於北方，以求周公、仲尼之道，而獨馳騁於變風變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。
然使世之放臣屏子怨妻去婦，抆淚謳吟於下，而所天者幸而聽之，則於彼此之間，天性民彜之善，豈不足以交有所發，而增夫三綱五典之重？此予之所以每有味於其言，而不敢直以詞人之賦視之也。
”此以屈原未聞儒家之道而少之者也。
近人劉申叔謂：“屈子瑰意奇行，超然高舉。
厭世之思，符於莊列；樂天之
實始作南音。
” 楚風不作。
按詩三百篇無楚風。
説者以爲楚地僻遠，言語不與中國同，輶人採風所未及，故不陳於太史也。
鬻熊遺美，邈焉無徵。
按《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，班固自注，名熊，爲周師，自文王以下問焉，周封爲楚祖。
《文心雕龍·諸子篇》曰：“鬻熊知道，文王諮詢，遺文餘事，録爲《鬻子》。
”蓋書出後人，非由熊手。
然徵楚邦文獻，要自鬻熊始也。
屈子襲蘭茝之奇芳，懷琬琰之麗質，抱匡濟之高志，遭流放之幽憂，行吟荒澤，眷念宗邦。
其不能自已之情，與無可告愬之語，一託之於文辭以見。
遂能承風人之緒，開辭家之宗，而爲百代之儀表焉。
劉勰《文心雕龍·辨騷》：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉？固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎？” 其學識之正，則就重華而陳詞，述三後之純粹，思堯舜之耿介，陳禹湯之祗敬。
按《離騷》曰：“濟沅湘而南征兮，就重華而敶詞。
”又曰：“昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。
”又曰：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。
”又曰：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
”大多稱道帝王之道，以求君之自省。
故太史公稱其上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見，可以見其學術之純正矣。
言契經典，體符詩雅。
王逸《楚辭章句序》：“夫離騷之文，依託五經以立義焉。
帝高陽之苗裔，則詩厥初生民，時維姜嫄也。
紉秋蘭以爲佩，則將翺將翔，佩玉瓊琚也。
夕攬洲之宿莽，則易潛龍勿用也。
駟玉虬以乘鷖，則易時乘六龍以禦天也。
就重華而敶詞，則尚書咎繇之謀謨也。
登崑崙而涉流沙，則禹貢之敷土也。
” 劉勰《文心雕龍·辨騷篇》：“及漢宣嗟歎，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。
” 又曰：“將覈其論，必徵言焉。
故其陳堯舜之耿介，稱禹湯（原作湯武，據《離騷》改）之祗敬，典誥之體也。
譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也。
虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也。
每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
觀茲四事，同乎風雅者也。
” 蓋亦遠契鄒魯之儒風，近異南邦之玄尚者矣。
按朱子《楚辭集注序》曰：“原之爲人，其志行雖或過於中庸，而不可以爲法。
然皆出於忠君愛國之誠心。
原之爲書，其辭旨雖或流於跌宕怪神，怨懟激發，而不可以爲訓。
然皆生於繾綣惻怛不能自已之至意。
雖其不知學於北方，以求周公、仲尼之道，而獨馳騁於變風變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。
然使世之放臣屏子怨妻去婦，抆淚謳吟於下，而所天者幸而聽之，則於彼此之間，天性民彜之善，豈不足以交有所發，而增夫三綱五典之重？此予之所以每有味於其言，而不敢直以詞人之賦視之也。
”此以屈原未聞儒家之道而少之者也。
近人劉申叔謂：“屈子瑰意奇行，超然高舉。
厭世之思，符於莊列；樂天之
