八 戰代文學風氣有三大宗主
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戰國晚季，學術宗主，大别之有三。
而文學風氣亦同其塗軌焉。
（一）曰齊風。
稷下諸子，談天雕龍之徒，其最著也。
以理智爲主，長於辨析推衍，而其失則鶩於虛，以浮誇譎誕相尚，國卒以不競。
司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。
騶衍覩有國者益淫侈，不能尚德若大雅整之於身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。
其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
（司馬貞索隱曰：桓寬、王充並以衍之所言，迂怪虛妄，熒惑六國之君，因納其異説，所謂匹夫而熒惑諸侯也）中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内，自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。
中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也，於是有裨海環之。
人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。
王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之，是以騶子重於齊。
”又曰：“自騶衍與齊之稷下先生如淳于髠、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉？”又曰：“騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文，於是齊王嘉之。
自如淳于髠以下，皆命曰列大夫，爲開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之，覽天下諸侯賓客，言齊能緻天下賢士也。
”又曰：“騶衍之術，迂大而閎辯，奭也文具難施，淳于髠久與處，時有得善言，故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髠。
” 劉向《别録》：“騶衍之所言，五德
而文學風氣亦同其塗軌焉。
（一）曰齊風。
稷下諸子，談天雕龍之徒，其最著也。
以理智爲主，長於辨析推衍，而其失則鶩於虛，以浮誇譎誕相尚，國卒以不競。
司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。
騶衍覩有國者益淫侈，不能尚德若大雅整之於身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。
其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
（司馬貞索隱曰：桓寬、王充並以衍之所言，迂怪虛妄，熒惑六國之君，因納其異説，所謂匹夫而熒惑諸侯也）中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内，自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。
中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也，於是有裨海環之。
人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。
王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之，是以騶子重於齊。
”又曰：“自騶衍與齊之稷下先生如淳于髠、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉？”又曰：“騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文，於是齊王嘉之。
自如淳于髠以下，皆命曰列大夫，爲開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之，覽天下諸侯賓客，言齊能緻天下賢士也。
”又曰：“騶衍之術，迂大而閎辯，奭也文具難施，淳于髠久與處，時有得善言，故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髠。
” 劉向《别録》：“騶衍之所言，五德
