九 楚辭爲賦家之祖
關燈
小
中
大
愚夫之所賤也。
”屈原寧死勿去之心，此數語盡之矣。
固已具《小雅》之義，兼變風之情矣。
司馬遷《屈原列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之矣。
” 朱熹《楚辭集注》：“凡其寓情草木，託意男女，以極遊觀之適者，變風之流也。
叙事陳情，感今懷昔，不忘君臣之義者，變雅之類也。
” 而其樹高風，振頽俗者，尤在不忍輕離之一念。
此馬遷之所以追叙其生平，而低徊不已也。
按太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志，適長沙，觀所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其爲人。
及見賈生弔之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是？讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
”竊嘗紬繹子長之意，蓋以戰國遊士如蘇、張之流，秦不能用，則之齊之楚，以屈子之才，何國不可得志？而寧死不去，此世俗所不解者。
故於屈傳之後，附以賈生《鵩賦》。
《鵩賦》多道家言，有同死生、輕去就之義。
屈子非不知此，特以宗臣之義，與國同休慼，故不爲耳。
子長所以讀《鵩賦》而爽然自失者，殆以此歟？ 苟非命世之英傑，安能卓犖若此哉？至其文采縱橫，亦轢古籠今，百世無匹。
觀其假象之瑰麗，取境之幽異，鑄詞之奇偉，敷采之悽豔，可以感天地，可以動鬼神，昔人傳其篇成鬼哭，精靈所感，事或然歟？ 沈亞之《屈原外傳》：“原因棲玉笥山，作九歌，託以風諫。
至《山鬼篇》成，四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十裡外，草木莫不萎死。
” 雖曰接軌風人，實已别啟土宇矣。
彥和謂屈子之文，體憲於三代，風雜於戰國，知言哉。
而或者以爲楚俗好巫，故屈辭多怪，識見凡下，抑何可笑。
若夫《離騷》之麗雅，《東皇》之典則，《湘君》之縹緲，《山鬼》之靈奇，《天問》之環詭，《九章》之明切，《九辯》之悽縟，莫不因情立體，即體成勢，所謂玉水方流，璇源圓折者也。
而淺人以此訝之，謂非一手之作，斯又斥鷃之詫大鵬也矣。
按屈原所作，《漢志》但稱二十五篇。
今洪興祖補注本《離騷》第一、《九歌》十一篇第二、《天問》第三、《九章》九篇第四、《遠遊》第五、《蔔居》第六、《漁父》第七。
朱子集傳宗之，謂二十五篇之旨至純，有古詩之義。
宋玉以下，則辭人之賦矣。
然太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”彥和論屈子之文：“摘其四事異乎經典，而士女雜坐等句出《招魂》篇中。
”是彥和與太史公皆以《招魂》爲屈子之作矣。
曹子建《陳審舉表》引屈平曰“國有驥而不知乘兮”雲雲，出《九辯》中。
陳振孫《書録解題》有《古本楚辭釋文》一卷，其篇第首《離騷》，次《九辯》，次《九歌》。
而洪興祖據王注《九章》雲皆解於《九辯》中，知古本《九辯》在前，吳至父因此疑爲屈子之文，謂《九辯》、《九歌》兩見《離騷》、《天問》，皆取古樂章爲題。
明是一人之作，是《九辯》爲屈子之作矣。
王逸《大招章句》曰：“《大招》者，屈原之所作也。
或曰景差，疑不能明也。
”又《惜誓章句》曰：“《惜誓》者，不知誰所作也。
或曰賈誼，疑不能明也。
”宋晁無咎則謂《大招》
”屈原寧死勿去之心，此數語盡之矣。
固已具《小雅》之義，兼變風之情矣。
司馬遷《屈原列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之矣。
” 朱熹《楚辭集注》：“凡其寓情草木，託意男女，以極遊觀之適者，變風之流也。
叙事陳情，感今懷昔，不忘君臣之義者，變雅之類也。
” 而其樹高風，振頽俗者，尤在不忍輕離之一念。
此馬遷之所以追叙其生平，而低徊不已也。
按太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志，適長沙，觀所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其爲人。
及見賈生弔之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是？讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
”竊嘗紬繹子長之意，蓋以戰國遊士如蘇、張之流，秦不能用，則之齊之楚，以屈子之才，何國不可得志？而寧死不去，此世俗所不解者。
故於屈傳之後，附以賈生《鵩賦》。
《鵩賦》多道家言，有同死生、輕去就之義。
屈子非不知此，特以宗臣之義，與國同休慼，故不爲耳。
子長所以讀《鵩賦》而爽然自失者，殆以此歟？ 苟非命世之英傑，安能卓犖若此哉？至其文采縱橫，亦轢古籠今，百世無匹。
觀其假象之瑰麗，取境之幽異，鑄詞之奇偉，敷采之悽豔，可以感天地，可以動鬼神，昔人傳其篇成鬼哭，精靈所感，事或然歟？ 沈亞之《屈原外傳》：“原因棲玉笥山，作九歌，託以風諫。
至《山鬼篇》成，四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十裡外，草木莫不萎死。
” 雖曰接軌風人，實已别啟土宇矣。
彥和謂屈子之文，體憲於三代，風雜於戰國，知言哉。
而或者以爲楚俗好巫，故屈辭多怪，識見凡下，抑何可笑。
若夫《離騷》之麗雅，《東皇》之典則，《湘君》之縹緲，《山鬼》之靈奇，《天問》之環詭，《九章》之明切，《九辯》之悽縟，莫不因情立體，即體成勢，所謂玉水方流，璇源圓折者也。
而淺人以此訝之，謂非一手之作，斯又斥鷃之詫大鵬也矣。
按屈原所作，《漢志》但稱二十五篇。
今洪興祖補注本《離騷》第一、《九歌》十一篇第二、《天問》第三、《九章》九篇第四、《遠遊》第五、《蔔居》第六、《漁父》第七。
朱子集傳宗之，謂二十五篇之旨至純，有古詩之義。
宋玉以下，則辭人之賦矣。
然太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”彥和論屈子之文：“摘其四事異乎經典，而士女雜坐等句出《招魂》篇中。
”是彥和與太史公皆以《招魂》爲屈子之作矣。
曹子建《陳審舉表》引屈平曰“國有驥而不知乘兮”雲雲，出《九辯》中。
陳振孫《書録解題》有《古本楚辭釋文》一卷，其篇第首《離騷》，次《九辯》，次《九歌》。
而洪興祖據王注《九章》雲皆解於《九辯》中，知古本《九辯》在前，吳至父因此疑爲屈子之文，謂《九辯》、《九歌》兩見《離騷》、《天問》，皆取古樂章爲題。
明是一人之作，是《九辯》爲屈子之作矣。
王逸《大招章句》曰：“《大招》者，屈原之所作也。
或曰景差，疑不能明也。
”又《惜誓章句》曰：“《惜誓》者，不知誰所作也。
或曰賈誼，疑不能明也。
”宋晁無咎則謂《大招》
