七 諸子文學之影響
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有相，審此篇音節，即後世彈詞之祖。
篇首即稱如瞽無相何倀倀，義已明矣。
首句請成相，言請奏此曲也。
《漢書·藝文志·成相雜辭》十一篇，惜不傳。
大約託於瞽矇諷誦之詞，亦古詩之流也。
” 凡斯之類，又舍人論列所未及矣。
而道家玄談，尤群言之所滋潤，尋其影響，直與儒釋二宗，鼎峙而三，鬱爲文家之奇采焉。
按我國文家内藴之精神，其大源有三。
一曰儒家，六經是也。
二曰道家，老、莊是也。
三曰釋家，西域經論是也。
釋家影響文學之處，詳見後。
蓋其越世之談，遺物之趣，曠達之識，淡泊之風，與千古文心，同符合契。
是以歷代作者，每涉亂離，輒寄情玄遠；多經憂患，則傾志虛無。
觀休文、仲偉之論，知老、莊之旨，尤衰世所尚矣。
沈約《宋書·謝靈運傳贊》：“有晉中興，玄風獨扇，爲學窮於柱下，博物止乎七篇。
馳騁文辭，義殫於此。
” 鍾嶸《詩品序》：“永嘉時貴黃老，稍尚虛談。
於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚傳。
孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。
” 按道家宗旨，極合於衰世文人心理。
故江左之士篤好玄言，至以之入詩，爲之太過，遂來平典之誚。
然古來大家如淵明、靈運、太白、香山、東坡、山谷之儔，大多寄情莊、老，特非質言玄理，如孫、許輩耳。
況論著之事，漢魏以降，沿流繼作者，其風不衰邪？他若退之之取法孟子，子厚之矜式韓非，明允之雜以蘇、張，子瞻之兼師莊子。
後來評文之士，所以探索於神貌之間者，又其細焉者矣。
姚鼐《古文辭類纂·序目》：“論辨類者，蓋源於古之諸子，各以所學著書詔後世，孔孟之道與文至矣。
自老莊以降，道有是非，文有工拙。
今悉以子家不録，録自賈生始。
蓋退之著論，取於六經孟子，子厚取於韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及莊子。
學之至善者神合焉，善而不至者貌存焉。
” 然則彥和所謂覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀者，不其然乎？
篇首即稱如瞽無相何倀倀，義已明矣。
首句請成相，言請奏此曲也。
《漢書·藝文志·成相雜辭》十一篇，惜不傳。
大約託於瞽矇諷誦之詞，亦古詩之流也。
” 凡斯之類，又舍人論列所未及矣。
而道家玄談，尤群言之所滋潤，尋其影響，直與儒釋二宗，鼎峙而三，鬱爲文家之奇采焉。
按我國文家内藴之精神，其大源有三。
一曰儒家，六經是也。
二曰道家，老、莊是也。
三曰釋家，西域經論是也。
釋家影響文學之處，詳見後。
蓋其越世之談，遺物之趣，曠達之識，淡泊之風，與千古文心，同符合契。
是以歷代作者，每涉亂離，輒寄情玄遠；多經憂患，則傾志虛無。
觀休文、仲偉之論，知老、莊之旨，尤衰世所尚矣。
沈約《宋書·謝靈運傳贊》：“有晉中興，玄風獨扇，爲學窮於柱下，博物止乎七篇。
馳騁文辭，義殫於此。
” 鍾嶸《詩品序》：“永嘉時貴黃老，稍尚虛談。
於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚傳。
孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。
” 按道家宗旨，極合於衰世文人心理。
故江左之士篤好玄言，至以之入詩，爲之太過，遂來平典之誚。
然古來大家如淵明、靈運、太白、香山、東坡、山谷之儔，大多寄情莊、老，特非質言玄理，如孫、許輩耳。
況論著之事，漢魏以降，沿流繼作者，其風不衰邪？他若退之之取法孟子，子厚之矜式韓非，明允之雜以蘇、張，子瞻之兼師莊子。
後來評文之士，所以探索於神貌之間者，又其細焉者矣。
姚鼐《古文辭類纂·序目》：“論辨類者，蓋源於古之諸子，各以所學著書詔後世，孔孟之道與文至矣。
自老莊以降，道有是非，文有工拙。
今悉以子家不録，録自賈生始。
蓋退之著論，取於六經孟子，子厚取於韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及莊子。
學之至善者神合焉，善而不至者貌存焉。
” 然則彥和所謂覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀者，不其然乎？
