五 縱橫家爲詩教之流變
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自賦詩引詩之風既盛，而詩之用乃益廣，於是一變而爲戰國之縱橫。
此文章消長之機，亦世風升降之會也。
昔韓非疾世，已文學與遊談並譏。
《韓非子·五蠹篇》：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今争於氣力。
齊將攻魯，魯使子貢説之。
齊人曰：子之言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。
遂舉兵伐魯，去門十裡以爲界。
故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。
以是言之，夫仁義辯者，非所以持國也。
” 又曰：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。
故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。
法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝，不能治也。
故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。
” 又曰：“今人主之於言也，悅其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。
是以天下之衆，其談言者，務爲辯而不周於用。
故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。
” 又曰：“其文學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯説，以疑當世之法，而貳人主之心。
其言談者，爲設詐稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。
” 班固辨學，明行人乃縱橫所自。
班固《漢書·藝文志》：“縱橫家者流，蓋出行人之官。
孔子曰：‘誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？’又曰：‘使乎使乎。
’言其當權事制宜受命而不受辭，此其所長也。
及邪人爲之，則上詐諼而棄其信。
” 至章實齋論詩教之流變，遂大暢厥旨。
章學誠《文史通義·詩教上》：“戰國之文，既源於六藝，又謂多出於詩教，何謂也？曰：戰國者，縱橫之世也。
縱橫之學，本於古者行人之官，觀春秋之辭命，列國大夫聘問諸侯，出使專對，蓋欲文其言以達旨而已。
至戰國而扺掌揣摩，騰説以取富貴。
其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。
孔子曰，誦詩三百，授之以政，不達
此文章消長之機，亦世風升降之會也。
昔韓非疾世，已文學與遊談並譏。
《韓非子·五蠹篇》：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今争於氣力。
齊將攻魯，魯使子貢説之。
齊人曰：子之言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。
遂舉兵伐魯，去門十裡以爲界。
故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。
以是言之，夫仁義辯者，非所以持國也。
” 又曰：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。
故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。
法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝，不能治也。
故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。
” 又曰：“今人主之於言也，悅其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。
是以天下之衆，其談言者，務爲辯而不周於用。
故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。
” 又曰：“其文學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯説，以疑當世之法，而貳人主之心。
其言談者，爲設詐稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。
” 班固辨學，明行人乃縱橫所自。
班固《漢書·藝文志》：“縱橫家者流，蓋出行人之官。
孔子曰：‘誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？’又曰：‘使乎使乎。
’言其當權事制宜受命而不受辭，此其所長也。
及邪人爲之，則上詐諼而棄其信。
” 至章實齋論詩教之流變，遂大暢厥旨。
章學誠《文史通義·詩教上》：“戰國之文，既源於六藝，又謂多出於詩教，何謂也？曰：戰國者，縱橫之世也。
縱橫之學，本於古者行人之官，觀春秋之辭命，列國大夫聘問諸侯，出使專對，蓋欲文其言以達旨而已。
至戰國而扺掌揣摩，騰説以取富貴。
其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。
孔子曰，誦詩三百，授之以政，不達
