四 春秋時詩學之盛
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”
亦不必問作詩之事。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“表記論君臣之順命逆命，則引《鶉之賁賁》‘人之無良，我以爲君’。
論口惠而實不至，則引‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反’。
季文子餞韓宣子，論大國信義威懷，則引‘女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德’。
皆引淫詩以證正義，是不必問作詩之事也。
” 且引詩者與詩人之意，違反乖剌，亦無不可。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“《左傳》所載，如叔孫穆子譏孫文子公登亦登，則曰，退食自公，委蛇委蛇，謂從者也，衡而委蛇必折（襄七年）。
羊舌職美士會爲政，群盜奔秦，則曰禹稱善人，不善人遠。
《詩》雲，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，善人在上也。
善人在上，則國無幸民（宣十六年）。
晉叔向論子野曰，君子之言，信而有徵，故怨遠於其身；小人之言，僭而無徵，故怨咎及之。
《詩》雲，‘哀哉不能言，匪舌是出，惟躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬處休’（昭八年）。
郤至釋《兔罝》之詩，則曰天下有道，則公侯能爲民幹城而制其腹心；亂則反之，略其武夫以爲己腹心股肱爪牙。
其詩曰‘公侯好仇’（成十二年）。
是引詩者與詩人之意，可以違反乖刺也。
” 此默深魏氏所謂興之所至。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“賦詩與引詩者，詩因情及，雖取義微妙，亦止借詞證明。
蓋以情爲主而詩從之，所謂興之所之也。
（中略）興之所至，興近，則不必拘所作之人，所采之世。
故其後爲詞賦之祖。
” 實齋章氏所謂博比興之趣也。
章學誠《答大兒貽選問》：“如《孝經》引詩，劉向《列女傳》、《新序》、《説苑》，韓嬰《詩外傳》以及匡衡、王吉諸人奏疏引詩，釋義不拘舊訓。
得此意者，讀詩能言，可以解脫無方，乃爲六義博比興之趣耳。
” 又《校讎通義》十三之六：“韓嬰《詩外傳》，其文雜記春秋時事，與詩意相去甚遠，蓋爲比興六義博其趣也。
” 古人誦詩之用，蓋若此。
學者於此，固可以見風會之美，亦有以得學詩之法矣。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“表記論君臣之順命逆命，則引《鶉之賁賁》‘人之無良，我以爲君’。
論口惠而實不至，則引‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反’。
季文子餞韓宣子，論大國信義威懷，則引‘女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德’。
皆引淫詩以證正義，是不必問作詩之事也。
” 且引詩者與詩人之意，違反乖剌，亦無不可。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“《左傳》所載，如叔孫穆子譏孫文子公登亦登，則曰，退食自公，委蛇委蛇，謂從者也，衡而委蛇必折（襄七年）。
羊舌職美士會爲政，群盜奔秦，則曰禹稱善人，不善人遠。
《詩》雲，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，善人在上也。
善人在上，則國無幸民（宣十六年）。
晉叔向論子野曰，君子之言，信而有徵，故怨遠於其身；小人之言，僭而無徵，故怨咎及之。
《詩》雲，‘哀哉不能言，匪舌是出，惟躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬處休’（昭八年）。
郤至釋《兔罝》之詩，則曰天下有道，則公侯能爲民幹城而制其腹心；亂則反之，略其武夫以爲己腹心股肱爪牙。
其詩曰‘公侯好仇’（成十二年）。
是引詩者與詩人之意，可以違反乖刺也。
” 此默深魏氏所謂興之所至。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“賦詩與引詩者，詩因情及，雖取義微妙，亦止借詞證明。
蓋以情爲主而詩從之，所謂興之所之也。
（中略）興之所至，興近，則不必拘所作之人，所采之世。
故其後爲詞賦之祖。
” 實齋章氏所謂博比興之趣也。
章學誠《答大兒貽選問》：“如《孝經》引詩，劉向《列女傳》、《新序》、《説苑》，韓嬰《詩外傳》以及匡衡、王吉諸人奏疏引詩，釋義不拘舊訓。
得此意者，讀詩能言，可以解脫無方，乃爲六義博比興之趣耳。
” 又《校讎通義》十三之六：“韓嬰《詩外傳》，其文雜記春秋時事，與詩意相去甚遠，蓋爲比興六義博其趣也。
” 古人誦詩之用，蓋若此。
學者於此，固可以見風會之美，亦有以得學詩之法矣。
