二 孔子删述之影響

學之神者也。

    論説辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳盟檄，則春秋爲根，劉彥和之説也（《宗經篇》）。

    詔命策檄生於書；序述論議生於易；歌詠賦頌生於詩；祭祀哀誄生於禮；書奏箴銘生於春秋，顔之推之訓也（《文章篇》）。

    故曰五經之文，樹衆製之骨者也。

    而實齋章氏之論，尤能推闡至微，是又合形神而兼究之者矣。

     章學誠《文史通義·詩教上》：“戰國之文，其源皆出於六藝，何謂也？曰：道體無所不該，六藝足以盡之。

    諸子之爲書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能恣肆其説，以成一家之言也。

    所謂一端者，無非六藝之所該，故推之而皆得其所本。

    非謂諸子果能服六藝之教，而出辭必衷於是也。

    老子説本陰陽，莊、列寓言假象，易教也。

    鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。

    管、商法制，義存政典，禮教也。

    申、韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。

    其他楊、墨、尹文之言，蘇、張、孫、吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七録之所叙論，皆於物曲人官得其一緻，而不自知爲六典之遺也。

    ” 至其入人最深，養人最厚者，則尤爲詩樂之教。

    詩主和平而博大存焉，樂極博大而和平具焉，斯二者其吾先民獨禀之德性，而今後文家持以與世相見者乎？