一 古代茫昧難徵
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實，近耕稼時俗。
斷竹簡樸，類遊牧民歌。
而有焱氏之頌似出道家寓言，棡鼓曲名太繁茂，決非太古所作也。
推原其故，蓋古代文化，至炎黃始盛。
後之學者，樂稱道之，一也；周秦諸子，以學術相高，欲尊其學，輒託之古昔，二也。
《淮南子》曰：“世俗之人多尊古而賤今，故爲道者必託之於神農黃帝而後能入説。
” 觀漆園之高志軼塵，猶且有以重言爲真之語，則他家可知矣，此所以不得不斷自唐虞也。
雖然，溯文之源，則不但伏羲畫卦，文籍始生。
梁昭明太子《文選序》：“式觀元始，眇覿玄風。
冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世。
世質民淳，斯文未作。
逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
” 結繩之世，謳歌可作。
是以康成疑大庭以還，沖遠謂前於書契也。
鄭玄《詩譜序》：“詩之興也，諒不於上皇之世。
大庭軒轅，逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑雲焉。
”孔穎達《正義》曰：“大庭，神農之别號，大庭軒轅疑其有詩者。
大庭以還，漸有樂器。
樂器之音，逐人爲辭。
則是爲詩之漸，故疑有之也。
”又曰：“然則上古之時，徒有謳歌吟呼。
縱令士鼓葦籥，必無文字雅頌之聲。
故伏羲作瑟，女媧笙簧及蕢枹土鼓，必不因詩詠。
”如此則時雖有樂，容或無詩。
鄭疑大庭有詩者，正據後世漸文，故疑有爾，未必以土鼓葦籥遂爲有詩。
若然。
《詩序》雲：“情動於中而形於言，言之不足乃永歌嗟歎。
聲成文，謂之音。
”是由詩乃爲樂者。
此據後代之詩，因詩爲樂。
其上古之樂，必不如此。
鄭説既疑大庭有詩，則書契之前已有詩矣。
至於誦美譏過之詩，則皆主唐虞以後。
鄭玄《詩譜序》：“《虞書》曰：詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
然則詩之道放於此乎？” 孔氏《正義》曰：“謂今誦美譏過之詩，其道始於此，非初作謳歌始於此也。
”又曰：“六藝論雲，唐虞始造其初，至周分爲六詩。
亦指《堯典》之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初。
” 縱觀二氏所論，大抵初民謳歌吟呼之作，起於作樂之時，書契之前；詩人述志箴諫之詩，興於書契之後，製禮之始。
按鄭玄《六藝論》論詩，謂箴諫之詩以製禮爲限（引見前叙論詩有三訓章）；論禮，謂禮之初起與詩同時。
孔氏謂指今詩之始，非謳歌之始，辨析至明，頗合文化發展之程序。
論文學起源者，無過此説者矣。
先後之序，較然可信也。
斷竹簡樸，類遊牧民歌。
而有焱氏之頌似出道家寓言，棡鼓曲名太繁茂，決非太古所作也。
推原其故，蓋古代文化，至炎黃始盛。
後之學者，樂稱道之，一也；周秦諸子，以學術相高，欲尊其學，輒託之古昔，二也。
《淮南子》曰：“世俗之人多尊古而賤今，故爲道者必託之於神農黃帝而後能入説。
” 觀漆園之高志軼塵，猶且有以重言爲真之語，則他家可知矣，此所以不得不斷自唐虞也。
雖然，溯文之源，則不但伏羲畫卦，文籍始生。
梁昭明太子《文選序》：“式觀元始，眇覿玄風。
冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世。
世質民淳，斯文未作。
逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
” 結繩之世，謳歌可作。
是以康成疑大庭以還，沖遠謂前於書契也。
鄭玄《詩譜序》：“詩之興也，諒不於上皇之世。
大庭軒轅，逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑雲焉。
”孔穎達《正義》曰：“大庭，神農之别號，大庭軒轅疑其有詩者。
大庭以還，漸有樂器。
樂器之音，逐人爲辭。
則是爲詩之漸，故疑有之也。
”又曰：“然則上古之時，徒有謳歌吟呼。
縱令士鼓葦籥，必無文字雅頌之聲。
故伏羲作瑟，女媧笙簧及蕢枹土鼓，必不因詩詠。
”如此則時雖有樂，容或無詩。
鄭疑大庭有詩者，正據後世漸文，故疑有爾，未必以土鼓葦籥遂爲有詩。
若然。
《詩序》雲：“情動於中而形於言，言之不足乃永歌嗟歎。
聲成文，謂之音。
”是由詩乃爲樂者。
此據後代之詩，因詩爲樂。
其上古之樂，必不如此。
鄭説既疑大庭有詩，則書契之前已有詩矣。
至於誦美譏過之詩，則皆主唐虞以後。
鄭玄《詩譜序》：“《虞書》曰：詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
然則詩之道放於此乎？” 孔氏《正義》曰：“謂今誦美譏過之詩，其道始於此，非初作謳歌始於此也。
”又曰：“六藝論雲，唐虞始造其初，至周分爲六詩。
亦指《堯典》之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初。
” 縱觀二氏所論，大抵初民謳歌吟呼之作，起於作樂之時，書契之前；詩人述志箴諫之詩，興於書契之後，製禮之始。
按鄭玄《六藝論》論詩，謂箴諫之詩以製禮爲限（引見前叙論詩有三訓章）；論禮，謂禮之初起與詩同時。
孔氏謂指今詩之始，非謳歌之始，辨析至明，頗合文化發展之程序。
論文學起源者，無過此説者矣。
先後之序，較然可信也。
