第六章 範型的中介作用
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來自先天的表象，純概念（範疇），它們本身是純思想，固然原來與内感官無關，可是，如果在認識上表現出其真正的作用（對作為顯現的直觀對象的綜合統一），就必須與感性材料相結合，這是知性對感性的規定，這種規定作用要通過範型實現。
範型一方面從屬于知性範疇的先天規則，這是它的基礎，另一方面它必須把先天的聯系表象的規則同直觀的感性材料結合在一起，這樣，來自先天的表象——範疇——就屬于内感官，轉化成為表現在時間形式中的普遍的、必然的規則，因而它們也必定被意識到。
一切被意識到的，必定通過内感官，必屬于内感官範圍，因而必在内感官的先天形式之中。
既然一切被意識到的表象都必在時間形式中，所以，一切綜合活動都在時間中進行。
這還不是整個的事實。
這個問題聯系着康德知識學的一個深刻的奧秘： 不過，聯結并不是原在對象裡邊，它并不能從知覺偶然得來，被放在知性之中，實際上，聯結是知性所執行的功能，知性是先天地進行聯結并使給定的表象的衆多從屬于統覺統一性的能力，這個原理是全部人類知識的最高原理（B134—5，RS144b—145b）。
知性、純我、我思、純統覺、先驗統覺、自我意識的先驗統一性、統覺的原初的綜合統一性，都表示康德知識學的核心概念，其所以是核心，關鍵是它們都表示那主動的綜合活動。
與黑格爾的隻見精神主體性的虛浮的自身運轉，不見人的理性主動創造性相對照，人的理性作為認識和實踐主體的能動性，是康德哲學的精髓。
人是能動的主體。
能動性以主體為前提，主體性也還要以能動性為根本。
我思必定能夠伴随着我的一切表象，不然那就是在我之中，有某樣東西被表象了，可是不能被思想，這就等于說：那個表象或是不可能，或者對我至少等于無。
在一切思想之先就能夠被給定的表象，是直觀，因此，一切直觀到的衆多在同一主體中與我思有必然聯系，衆多就是在這主體中出現的（B131—2，RS140b—141b）。
我思、純統覺等表示認識的原初的主體性、徹底的同一性以及統一性，可是： ……在直觀中給定的這些表象都屬于我，這個想法也就等于說：我把這些表象聯結在一個自我意識裡邊，或者至少是能夠把它們在那裡邊聯結起來。
這個思想雖然還不是意識到對表象的綜合，可是它卻以這樣的綜合的可能性為前提，也就是：隻有我能夠把表象的衆多在一個意識中把握住，我才可以稱它們都是我的表象，不然，就像我所意識到的多樣表象那樣，我就會成為好多各色各樣的自我。
因此，先天産生的直觀衆多的綜合統一性，是先天地在我的一切确定的思想之先的統覺自身的同一性的基礎（B134，RS143b—144b）。
對于在直觀中給定的衆多的統覺的徹底的同一性，包含着對表象的綜合，并且這種同一性隻因意識到這樣的綜合才是可能的（B133，RS142b）。
知性的綜合活動，往上聯系着統覺的徹底的同一性，體現着純自我意識的主體的統一性，往下，聯系着感性的先天形式：空間、時間。
空間、時間是感性接受對象刺激獲得感覺表象的形式。
空間、時間本身也是純直觀，從而是形式的直觀。
不管是作為感性接受對象的形式，還是作為形式的直觀，它們都以想像力的産生的綜合活動為其可能性的先天條件。
對于外面的對象，必須通過對空間的感知的綜合活動才能獲得空間中的感性表象。
每一空間都是部分的組合，部分的組合的前提是綜合。
幾何學的純直觀的表象，也是以綜合為前提。
與綜合活動相對，必須有被綜合的東西。
對象是通過一定的表象來認識的。
一切表象都屬于内部狀态，都在内感官範圍之内。
對外部對象的在外直觀中感知以及在想像力中再生，終歸都會成為在内感官中所進行的活動。
一切外感官的對象的表象，都要轉變成為内感官的表象。
這是認識的材料，是被綜合的東西，是綜合活動的必不可缺的對手。
所以，如果更深入地了解，在内感官中的綜合正是人的認識的能動性的集中表現。
(3) 知性的綜合必須作用于感覺表象，所以必須通過内感官，知性的理知的綜合必然要實現為形象的綜合： 因為我們還有作為基礎的感性直觀的某種先天形式，這種形式依靠着表象能力（感性）的接受法，這樣，作為主動性的知性就能夠按照統覺的綜合統一性通過給定的衆多表象對内感官進行規定，于是知性就能先天地思想感性直觀的衆多的統覺的綜合統一性，這是我們人類直觀的一切對象必定要從屬，因而使單純思維形式的範疇借以獲得客觀實在性的條件（B150，RS165b）。
這裡着重說明的是：知性的綜合作用隻有通過對内感官之中給定的感性直觀的衆多表象的規定，範疇才能應用于給定的對象。
這樣，知性的綜合作用就不僅僅停止于是理知的，而成為想像力的先驗綜合作用了（B151，RS166b）。
想像力的特殊功能是一對象雖然沒有在直觀中出現，卻可以把那對象表象出來。
人類的直觀是感性的(4)，那麼，由于這種情況，想像力為了使一定的直觀同一定的範疇發生聯系，它的活動必定與感性的主觀條件相聯系。
在這個意義中，想像力屬于感性。
可是，想像力進行的卻是綜合活動，綜合活動是主動性，具有規定作用，不是被規定的，它上承統覺的統一性對感官形式先天地實現規定作用，所以，想像力又屬于知性，它是知性之運用于感性及其直觀對象。
綜合作用或想像力的先驗綜合，直接地規定内感官。
綜合作用的直接對象就是在内感官中呈現的被給定的衆多表象。
因為一切表象隻要被意識到，就是我們的内部狀态的變相。
想像力的先驗綜合作用對于感性直觀表象的繼續感知，不僅賦予這些表象以綜合統一性，而且産生了時間，也就是，想像力的先驗綜合産生了時間，這從根本上說，也就是知性的綜合統一性産生了時間。
離開了“先驗分析”，我們不能完全了解“先驗感性論”。
知識是知性與感性的結合，感性與知性的先後分别闡述，是由于知識學分析考察的需要（一切嚴格的分析考察都有類似情況），離開了知性，感性的機制即使運行，也不會出現知識。
沒有源于知性的原初的綜合統一性，沒有這個原初的綜合統一性的實際運用于給定直觀的想像力的先驗綜合，就既沒有時間也沒有空間的感性形式的統一性。
這樣，在感官方面，就隻是支離零碎的影像而已。
時間表象的特性是前後相繼，其所以如此，必定依于，一般地說，即使沒有任何對象呈現也能加以表象的先驗的想像力。
不然，每一刹那均轉瞬而逝，一個一個地消失，了無痕迹，前後無以相繼。
所以，由于想像力的先驗綜合，即在内感官中實現的綜合，不僅把捉了感性直觀，并且正是在這種綜合活動中直接地産生了時間。
所以，每一範疇的範型都必是一種時間的規定性，都跟量的範型一樣，是在對于直觀對象的繼續感知中間，以先驗的綜合活動為基礎，産生了時間本身（A145＝B184，RS203）。
按照知識學的分析可以說：内感官本身所有的僅僅是可能的直觀形式，因而如果沒有知性的綜合統一性，内感官自身并不包含着具有規定性的直觀。
隻有通過形象的綜合，才能在統一的時間之中意識到這些衆多的特定的規定性，這樣才能出現具有特定規定性的在時間以及空間之中的直觀表象。
既然與純統覺的綜合統一性相關聯的想像力的先驗綜合産生了時間，那麼，時間還是不是作為感性的内感官的形式？答案是肯定的。
因為雖然時間的産生，包括時間的統一性（空間的統一性也是一樣），是與原初的自我意識的綜合統一性相關聯的想像力的先驗綜合分不開的，可是，仍然要明确地肯定作為表象能力的感性的接受性這種與知性主動性的根本區别。
知性作用于感性，但是，知性并不取消感性，它不能代替感性。
由于感性的接受性，才有衆多的給定的表象，才有知性綜合作用所面對的作為可能經驗對象的材料，而感性的接受性是憑借它自身的形式——空間、時間——來實現的，沒有這樣的形式，就沒有了接受性，這樣就無從得到經驗直觀，知識就沒有材料，知性就無從實現把給定的直觀綜合起來的主動作用。
所以，感性及其形式，以其與知性主動作用性質不同的接受性看，無疑是構成知識的先決條件，從這方面看，從現實的認識構成的層次看，感性先于一切概念（B161注，RS179b），一切知識起于經驗（B1，RS38），時間作為内感官的接受性的特定形式，是知性活動的必要中介。
這樣，一方面，時間的實際産生和時間、空間的統一性固然都是由于知性的通過想像力發揮的綜合作用，另一方面，也要注意到，時間以及空間是作為接受性的感性接受給定的直觀的固有的先天形式。
感性與知性在性質上有嚴格區别，二者不能混淆，因而我們不能忽視時間、空間作為感性形式的根本規定性，感性形式作為接受性是必要的，不然，知性如臨深淵，面前一片漆黑。
基于這種情況，康德又讓人們注意：綜合作用是知性對感性的規定，同時，由于綜合，空間、時間才首先作為直觀被給定，這樣就不應否認這個由于綜合而出現的統一性顯然是屬于空間、時間的（B161注，RS179b）。
從以上的分析可以看出：空間特别是時間和知性、和體現着知性規定感性的想像力的先驗綜合即形象的綜合之間的錯綜複雜的關系。
現在，主要是兩方面直接相反的情況，一方面：時間似乎是在綜合作用之先就已經被給定了，所以綜合勢必在時間之中進行；另一方面：時間卻又是在我們對衆多直觀的顯現以想像力的先驗的形象綜合為基礎的感知綜合之中産生的。
對于這問題，仍然要從康德把知識能力嚴格區分為各具不同職能的知性與感性來理解。
知性有先天形式，是綜合感性材料的方式。
感性有先天形式，是接受刺激的方式。
知識的一切材料——感性直觀所接受的關于顯現的表象，都不可能不在空間以及時間（内感官的形式）之中，因而對感性材料的一切綜合活動都不會在時間以外進行。
如果不是由于知性的綜合，不僅感性接受的材料永遠是零散的，就是作為形式的空間、時間也永遠是沒有統一性的片斷。
片斷的空間、時間既非空間、時間的部分，更不是那唯一的、統一的空間和時間。
在我們知識中，空間、時間，作為感性形式，它們表象的都各是一種統一的、唯一的、無限的量。
其所以如此，是由于知性對感性的規定，即知性施于感性的綜合。
時間（空間也是一樣）的先驗規定性隻是由于知性才活起來。
所以說，是知性的綜合産生了時間（和空間）本身。
由于感性和知性各有特殊職能，所以我們可以說，也應該說：感性有其固有的先天形式，時間、空間本身是統一的、唯一的、無限的量，一切作為知識材料來自感性直觀的對象的表象都在這統一的、唯一的、無限的空間、時間之中被給定。
不承認感性的接受性及其固有的接受對象的先天形式，無從解決給定的知識材料的來源問題。
從知性之得以發揮其能動作用看，知識材料之被給定，是第一位的。
可是，空間、時間，作為統一的、唯一的、無限的量，又必定以知性的綜合作用為前提。
所以說，綜合作用産生了時間（和空間）。
時間（和空間）不管是作為直觀形式，還是作為形式的直觀，都以知性的綜合作用為前提。
作為直觀形式，綜合作用在聯結關于顯現的給定的直觀對象時，必定在時間中進行，但是，其所以能在時間中進行綜合，事實上卻是由于作為主動性的綜合在聯結給定的直觀表象的同時，也賦予感性所固有的時間（和空間）形式以綜合統一性。
作為形式的直觀，先驗的形象綜合在時間中構造數的系列，在空間中構造幾何圖形（《導論》§10，AA第4卷，第283頁）。
但是，也不能忽略一個根本情況，正是在産生出時間的先驗的形象綜合活動中構造數的系列，正是在産生空間本身的表象的産生想像力的先驗綜合中構造幾何學的圖形。
因為，一切關于外面對象的表象都在空間中出現，一切表象，作為内部狀态，又都在時間中出現。
所以，一切來自經驗直觀的表象都必然出現于空間和時間之中，一切在純直觀中出現的表象（數的系列和幾何圖形）也必定出現于時間和空間中。
而這種情況又必定以從屬于知性的規則的想像力的先驗綜合為前提。
一切顯現，在形式方面，都包含着一個在空間和時間中的直觀，這直觀是顯現在整體上的先天基礎。
因此，一切顯現隻能通過對衆多進行的綜合被感知，也就是被納入經驗意識中。
由于對衆多進行綜合，一定的空間或時間的表象就産生出來，這也就是由于對同類的東西進行綜合，并且也由于意識到對這些衆多（同類的東西）的綜合統一性（B202—3，RS217）。
每一直觀在其自身中都包含着一個衆多，其所以表現為一個衆多，是由于意識在印象彼此相繼的情況下，對時間作了區分，因為在每一瞬間裡所包含的不管什麼表象，都隻能是一個絕對的統一。
為了從這衆多得到内直觀(5)的統一，（大緻像在空間的表象中一樣），因而第一步就是對衆多從頭到尾全部感覺到，跟着必然是把它們都掌握住，這種活動我名之曰感知的綜合，因為它直接指向直觀，這直觀雖然提供的是衆多，可是，這衆多之所以作為這樣的衆多而又包含于一個表象之中，如果沒有相關的綜合是不可能得出這樣結果的。
而這種感知的綜合也必定可以先天地運用，也就是可以運用到不是經驗的表象。
因為，沒有感知的綜合，我們既不能先天地具有空間表象，也不會先天地具有時間表象，因為，隻有通過對感性的原初接受性所提供的衆多的綜合，才能産生出空間表象和時間表象來。
所以我們有一種純的感知綜合（A99—100，RS143a—144a）。
在外直觀方面，一切定量的純形象是空間，一般感官的一切對象的純形象，則是時間。
而作為知性的一個概念的量的純範型，則是數。
數是（同類的）一個一個地連續增加合到一起的一個表象。
因此，數是由于我在對直觀的感知之中産生了時間本身的對一個一般的同類直觀的衆多的綜合統一（A142—3＝B182，RS201）。
廣延的數學（幾何學）連同它的公理，都以産生的想像力在産生形狀時的繼續綜合為基礎，……（A163＝B204，RS218）。
……運動，作為對一空間的描畫，是由産生的想像力對于一般外直觀中的衆多所進行的繼續綜合的一種純的活動，因而不僅屬于幾何學，并且還屬于先驗哲學（B155注，RS171b）。
根據以上幾段引文，可以看出： （a）與經驗直觀相結合的空間表象和時間表象； （b）在空間或時間中一個包容了衆多的表象； （c）作為純直觀的空間表象和時間表象； （d）與時間的産生直接聯系的數； （e）幾何學及其公理； （f）運動。
都以知性的綜合作用（可以是涉及經驗對象的感知綜合，也可以是涉及非經驗對象的純感知綜合）為基礎。
時間是關鍵。
空間表象（與經驗直觀相聯系的和純的）、包容着衆多的表象、數目、幾何學中概念的構造以及一般的運動的出現，都離不開時間。
這是因為它們作為表象，第一，都要被意識到，因而都必在時間中；第二，它們所以能出現，必以綜合為前提。
綜合在時間中進行，時間又須是綜合才能産生。
核心是知性的主動的綜合。
綜合之在時間中進行，正由于綜合活動産生了時間。
并不是時間已經給定了，綜合活動在其中進行。
時間固然是感性的形式，其本身并不屬于知性，但是，感性與知性結合才能産生知識，即使知識的材料——感官知覺，也不能沒有經驗的綜合。
知性綜合表現為産生想像力的形象綜合，通過先驗的形
範型一方面從屬于知性範疇的先天規則，這是它的基礎，另一方面它必須把先天的聯系表象的規則同直觀的感性材料結合在一起，這樣，來自先天的表象——範疇——就屬于内感官，轉化成為表現在時間形式中的普遍的、必然的規則，因而它們也必定被意識到。
一切被意識到的，必定通過内感官，必屬于内感官範圍，因而必在内感官的先天形式之中。
既然一切被意識到的表象都必在時間形式中，所以，一切綜合活動都在時間中進行。
這還不是整個的事實。
這個問題聯系着康德知識學的一個深刻的奧秘： 不過，聯結并不是原在對象裡邊，它并不能從知覺偶然得來，被放在知性之中，實際上，聯結是知性所執行的功能，知性是先天地進行聯結并使給定的表象的衆多從屬于統覺統一性的能力，這個原理是全部人類知識的最高原理（B134—5，RS144b—145b）。
知性、純我、我思、純統覺、先驗統覺、自我意識的先驗統一性、統覺的原初的綜合統一性，都表示康德知識學的核心概念，其所以是核心，關鍵是它們都表示那主動的綜合活動。
與黑格爾的隻見精神主體性的虛浮的自身運轉，不見人的理性主動創造性相對照，人的理性作為認識和實踐主體的能動性，是康德哲學的精髓。
人是能動的主體。
能動性以主體為前提，主體性也還要以能動性為根本。
我思必定能夠伴随着我的一切表象，不然那就是在我之中，有某樣東西被表象了，可是不能被思想，這就等于說：那個表象或是不可能，或者對我至少等于無。
在一切思想之先就能夠被給定的表象，是直觀，因此，一切直觀到的衆多在同一主體中與我思有必然聯系，衆多就是在這主體中出現的（B131—2，RS140b—141b）。
我思、純統覺等表示認識的原初的主體性、徹底的同一性以及統一性，可是： ……在直觀中給定的這些表象都屬于我，這個想法也就等于說：我把這些表象聯結在一個自我意識裡邊，或者至少是能夠把它們在那裡邊聯結起來。
這個思想雖然還不是意識到對表象的綜合，可是它卻以這樣的綜合的可能性為前提，也就是：隻有我能夠把表象的衆多在一個意識中把握住，我才可以稱它們都是我的表象，不然，就像我所意識到的多樣表象那樣，我就會成為好多各色各樣的自我。
因此，先天産生的直觀衆多的綜合統一性，是先天地在我的一切确定的思想之先的統覺自身的同一性的基礎（B134，RS143b—144b）。
對于在直觀中給定的衆多的統覺的徹底的同一性，包含着對表象的綜合，并且這種同一性隻因意識到這樣的綜合才是可能的（B133，RS142b）。
知性的綜合活動，往上聯系着統覺的徹底的同一性，體現着純自我意識的主體的統一性，往下，聯系着感性的先天形式：空間、時間。
空間、時間是感性接受對象刺激獲得感覺表象的形式。
空間、時間本身也是純直觀，從而是形式的直觀。
不管是作為感性接受對象的形式，還是作為形式的直觀，它們都以想像力的産生的綜合活動為其可能性的先天條件。
對于外面的對象，必須通過對空間的感知的綜合活動才能獲得空間中的感性表象。
每一空間都是部分的組合，部分的組合的前提是綜合。
幾何學的純直觀的表象，也是以綜合為前提。
與綜合活動相對，必須有被綜合的東西。
對象是通過一定的表象來認識的。
一切表象都屬于内部狀态，都在内感官範圍之内。
對外部對象的在外直觀中感知以及在想像力中再生，終歸都會成為在内感官中所進行的活動。
一切外感官的對象的表象，都要轉變成為内感官的表象。
這是認識的材料，是被綜合的東西，是綜合活動的必不可缺的對手。
所以，如果更深入地了解，在内感官中的綜合正是人的認識的能動性的集中表現。
(3) 知性的綜合必須作用于感覺表象，所以必須通過内感官，知性的理知的綜合必然要實現為形象的綜合： 因為我們還有作為基礎的感性直觀的某種先天形式，這種形式依靠着表象能力（感性）的接受法，這樣，作為主動性的知性就能夠按照統覺的綜合統一性通過給定的衆多表象對内感官進行規定，于是知性就能先天地思想感性直觀的衆多的統覺的綜合統一性，這是我們人類直觀的一切對象必定要從屬，因而使單純思維形式的範疇借以獲得客觀實在性的條件（B150，RS165b）。
這裡着重說明的是：知性的綜合作用隻有通過對内感官之中給定的感性直觀的衆多表象的規定，範疇才能應用于給定的對象。
這樣，知性的綜合作用就不僅僅停止于是理知的，而成為想像力的先驗綜合作用了（B151，RS166b）。
想像力的特殊功能是一對象雖然沒有在直觀中出現，卻可以把那對象表象出來。
人類的直觀是感性的(4)，那麼，由于這種情況，想像力為了使一定的直觀同一定的範疇發生聯系，它的活動必定與感性的主觀條件相聯系。
在這個意義中，想像力屬于感性。
可是，想像力進行的卻是綜合活動，綜合活動是主動性，具有規定作用，不是被規定的，它上承統覺的統一性對感官形式先天地實現規定作用，所以，想像力又屬于知性，它是知性之運用于感性及其直觀對象。
綜合作用或想像力的先驗綜合，直接地規定内感官。
綜合作用的直接對象就是在内感官中呈現的被給定的衆多表象。
因為一切表象隻要被意識到，就是我們的内部狀态的變相。
想像力的先驗綜合作用對于感性直觀表象的繼續感知，不僅賦予這些表象以綜合統一性，而且産生了時間，也就是，想像力的先驗綜合産生了時間，這從根本上說，也就是知性的綜合統一性産生了時間。
離開了“先驗分析”，我們不能完全了解“先驗感性論”。
知識是知性與感性的結合，感性與知性的先後分别闡述，是由于知識學分析考察的需要（一切嚴格的分析考察都有類似情況），離開了知性，感性的機制即使運行，也不會出現知識。
沒有源于知性的原初的綜合統一性，沒有這個原初的綜合統一性的實際運用于給定直觀的想像力的先驗綜合，就既沒有時間也沒有空間的感性形式的統一性。
這樣，在感官方面，就隻是支離零碎的影像而已。
時間表象的特性是前後相繼，其所以如此，必定依于，一般地說，即使沒有任何對象呈現也能加以表象的先驗的想像力。
不然，每一刹那均轉瞬而逝，一個一個地消失，了無痕迹，前後無以相繼。
所以，由于想像力的先驗綜合，即在内感官中實現的綜合，不僅把捉了感性直觀，并且正是在這種綜合活動中直接地産生了時間。
所以，每一範疇的範型都必是一種時間的規定性，都跟量的範型一樣，是在對于直觀對象的繼續感知中間，以先驗的綜合活動為基礎，産生了時間本身（A145＝B184，RS203）。
按照知識學的分析可以說：内感官本身所有的僅僅是可能的直觀形式，因而如果沒有知性的綜合統一性，内感官自身并不包含着具有規定性的直觀。
隻有通過形象的綜合，才能在統一的時間之中意識到這些衆多的特定的規定性，這樣才能出現具有特定規定性的在時間以及空間之中的直觀表象。
既然與純統覺的綜合統一性相關聯的想像力的先驗綜合産生了時間，那麼，時間還是不是作為感性的内感官的形式？答案是肯定的。
因為雖然時間的産生，包括時間的統一性（空間的統一性也是一樣），是與原初的自我意識的綜合統一性相關聯的想像力的先驗綜合分不開的，可是，仍然要明确地肯定作為表象能力的感性的接受性這種與知性主動性的根本區别。
知性作用于感性，但是，知性并不取消感性，它不能代替感性。
由于感性的接受性，才有衆多的給定的表象，才有知性綜合作用所面對的作為可能經驗對象的材料，而感性的接受性是憑借它自身的形式——空間、時間——來實現的，沒有這樣的形式，就沒有了接受性，這樣就無從得到經驗直觀，知識就沒有材料，知性就無從實現把給定的直觀綜合起來的主動作用。
所以，感性及其形式，以其與知性主動作用性質不同的接受性看，無疑是構成知識的先決條件，從這方面看，從現實的認識構成的層次看，感性先于一切概念（B161注，RS179b），一切知識起于經驗（B1，RS38），時間作為内感官的接受性的特定形式，是知性活動的必要中介。
這樣，一方面，時間的實際産生和時間、空間的統一性固然都是由于知性的通過想像力發揮的綜合作用，另一方面，也要注意到，時間以及空間是作為接受性的感性接受給定的直觀的固有的先天形式。
感性與知性在性質上有嚴格區别，二者不能混淆，因而我們不能忽視時間、空間作為感性形式的根本規定性，感性形式作為接受性是必要的，不然，知性如臨深淵，面前一片漆黑。
基于這種情況，康德又讓人們注意：綜合作用是知性對感性的規定，同時，由于綜合，空間、時間才首先作為直觀被給定，這樣就不應否認這個由于綜合而出現的統一性顯然是屬于空間、時間的（B161注，RS179b）。
從以上的分析可以看出：空間特别是時間和知性、和體現着知性規定感性的想像力的先驗綜合即形象的綜合之間的錯綜複雜的關系。
現在，主要是兩方面直接相反的情況，一方面：時間似乎是在綜合作用之先就已經被給定了，所以綜合勢必在時間之中進行；另一方面：時間卻又是在我們對衆多直觀的顯現以想像力的先驗的形象綜合為基礎的感知綜合之中産生的。
對于這問題，仍然要從康德把知識能力嚴格區分為各具不同職能的知性與感性來理解。
知性有先天形式，是綜合感性材料的方式。
感性有先天形式，是接受刺激的方式。
知識的一切材料——感性直觀所接受的關于顯現的表象，都不可能不在空間以及時間（内感官的形式）之中，因而對感性材料的一切綜合活動都不會在時間以外進行。
如果不是由于知性的綜合，不僅感性接受的材料永遠是零散的，就是作為形式的空間、時間也永遠是沒有統一性的片斷。
片斷的空間、時間既非空間、時間的部分，更不是那唯一的、統一的空間和時間。
在我們知識中，空間、時間，作為感性形式，它們表象的都各是一種統一的、唯一的、無限的量。
其所以如此，是由于知性對感性的規定，即知性施于感性的綜合。
時間（空間也是一樣）的先驗規定性隻是由于知性才活起來。
所以說，是知性的綜合産生了時間（和空間）本身。
由于感性和知性各有特殊職能，所以我們可以說，也應該說：感性有其固有的先天形式，時間、空間本身是統一的、唯一的、無限的量，一切作為知識材料來自感性直觀的對象的表象都在這統一的、唯一的、無限的空間、時間之中被給定。
不承認感性的接受性及其固有的接受對象的先天形式，無從解決給定的知識材料的來源問題。
從知性之得以發揮其能動作用看，知識材料之被給定，是第一位的。
可是，空間、時間，作為統一的、唯一的、無限的量，又必定以知性的綜合作用為前提。
所以說，綜合作用産生了時間（和空間）。
時間（和空間）不管是作為直觀形式，還是作為形式的直觀，都以知性的綜合作用為前提。
作為直觀形式，綜合作用在聯結關于顯現的給定的直觀對象時，必定在時間中進行，但是，其所以能在時間中進行綜合，事實上卻是由于作為主動性的綜合在聯結給定的直觀表象的同時，也賦予感性所固有的時間（和空間）形式以綜合統一性。
作為形式的直觀，先驗的形象綜合在時間中構造數的系列，在空間中構造幾何圖形（《導論》§10，AA第4卷，第283頁）。
但是，也不能忽略一個根本情況，正是在産生出時間的先驗的形象綜合活動中構造數的系列，正是在産生空間本身的表象的産生想像力的先驗綜合中構造幾何學的圖形。
因為，一切關于外面對象的表象都在空間中出現，一切表象，作為内部狀态，又都在時間中出現。
所以，一切來自經驗直觀的表象都必然出現于空間和時間之中，一切在純直觀中出現的表象（數的系列和幾何圖形）也必定出現于時間和空間中。
而這種情況又必定以從屬于知性的規則的想像力的先驗綜合為前提。
一切顯現，在形式方面，都包含着一個在空間和時間中的直觀，這直觀是顯現在整體上的先天基礎。
因此，一切顯現隻能通過對衆多進行的綜合被感知，也就是被納入經驗意識中。
由于對衆多進行綜合，一定的空間或時間的表象就産生出來，這也就是由于對同類的東西進行綜合，并且也由于意識到對這些衆多（同類的東西）的綜合統一性（B202—3，RS217）。
每一直觀在其自身中都包含着一個衆多，其所以表現為一個衆多，是由于意識在印象彼此相繼的情況下，對時間作了區分，因為在每一瞬間裡所包含的不管什麼表象，都隻能是一個絕對的統一。
為了從這衆多得到内直觀(5)的統一，（大緻像在空間的表象中一樣），因而第一步就是對衆多從頭到尾全部感覺到，跟着必然是把它們都掌握住，這種活動我名之曰感知的綜合，因為它直接指向直觀，這直觀雖然提供的是衆多，可是，這衆多之所以作為這樣的衆多而又包含于一個表象之中，如果沒有相關的綜合是不可能得出這樣結果的。
而這種感知的綜合也必定可以先天地運用，也就是可以運用到不是經驗的表象。
因為，沒有感知的綜合，我們既不能先天地具有空間表象，也不會先天地具有時間表象，因為，隻有通過對感性的原初接受性所提供的衆多的綜合，才能産生出空間表象和時間表象來。
所以我們有一種純的感知綜合（A99—100，RS143a—144a）。
在外直觀方面，一切定量的純形象是空間，一般感官的一切對象的純形象，則是時間。
而作為知性的一個概念的量的純範型，則是數。
數是（同類的）一個一個地連續增加合到一起的一個表象。
因此，數是由于我在對直觀的感知之中産生了時間本身的對一個一般的同類直觀的衆多的綜合統一（A142—3＝B182，RS201）。
廣延的數學（幾何學）連同它的公理，都以産生的想像力在産生形狀時的繼續綜合為基礎，……（A163＝B204，RS218）。
……運動，作為對一空間的描畫，是由産生的想像力對于一般外直觀中的衆多所進行的繼續綜合的一種純的活動，因而不僅屬于幾何學，并且還屬于先驗哲學（B155注，RS171b）。
根據以上幾段引文，可以看出： （a）與經驗直觀相結合的空間表象和時間表象； （b）在空間或時間中一個包容了衆多的表象； （c）作為純直觀的空間表象和時間表象； （d）與時間的産生直接聯系的數； （e）幾何學及其公理； （f）運動。
都以知性的綜合作用（可以是涉及經驗對象的感知綜合，也可以是涉及非經驗對象的純感知綜合）為基礎。
時間是關鍵。
空間表象（與經驗直觀相聯系的和純的）、包容着衆多的表象、數目、幾何學中概念的構造以及一般的運動的出現，都離不開時間。
這是因為它們作為表象，第一，都要被意識到，因而都必在時間中；第二，它們所以能出現，必以綜合為前提。
綜合在時間中進行，時間又須是綜合才能産生。
核心是知性的主動的綜合。
綜合之在時間中進行，正由于綜合活動産生了時間。
并不是時間已經給定了，綜合活動在其中進行。
時間固然是感性的形式，其本身并不屬于知性，但是，感性與知性結合才能産生知識，即使知識的材料——感官知覺，也不能沒有經驗的綜合。
知性綜合表現為産生想像力的形象綜合，通過先驗的形