師友篇
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衆。
或仕宦而祿入豐，則月俸钜款，或盈萬金，款到，辄以分潤貧困，隐然有均産意。
當時淮軍下級軍官隸其門者亦不乏人雲。
黃先生門下有王懷清（名字記不真）先生，似曾得第仕宦，晚年授書于上海工部局所立小學。
吾嘗偕鐘鐘山先生訪之，氣象樂易和藹，黃門稱之為顔子。
曹赤霞先生氣象亦盡恺悌，人所難及。
術者言：吾壽不過甲申、乙酉，老而安死，亦無足戚。
平生保啬精神，數十年不近婦人，體氣雖衰，精力猶足。
願以餘年從事撰述講說，兼圖刊刻典籍，饒益後人。
所冀戰事早定，道路無阻，得以歸骨先壟，便當無恨。
明知魂魄無所不之，而自念無後，殊不願終老蜀中。
實則自真谛言之，孔子之後，決非衍聖公，當日則有顔、曾、思、孟，後世則濂、洛、關、閩。
韓文公所謂“轲之死不得其傳”，自是實語。
絕而複續，千載猶旦暮也。
吾自知于聖賢血脈認得真，有所撰述，辄有精力注于其間，必不磨滅。
《講錄》雖限期急就，皆耗精力不少，《洪範》尤煞費心。
然于守先待後之事，自惟祇能作先驅，深望賢輩能繼我而起，使斯道日進于光大也。
萬慧法師居仰光久，先生欲延請來書院，已有成說，既而不果。
先生雲：不來亦無不可，何處不是仰光，必謂此勝于彼，是猶遊于方之内者也。
舉坐化故事，因言：吾雖孤獨，以世法言，當覺愁苦。
顧吾開卷臨池，親見古人，亦複精神感通，不患寂寞，此吾之絕俗處。
但恨不能喻之于今人，無可與語，是則吾之所謂孤獨也。
平生于人無大辜負，夢境呓語亦往往講學說理。
意者，縱不必坐化，固當無所苦痛。
否則臨終之時，前塵一一湧現。
雖耳目不複記憶者，亦均如演電影，業報所感，苦痛實深。
此垂絕複蘇之人所親見，非同臆測也。
談及趙堯老，先生稱其讀書多，吐屬雅，畢竟不凡。
對時事雖憤慨，而語多含蓄。
嘗語陳石遺，謂晚年當以持戒相勉，詩人易堕語業而兩舌尤甚。
石老不以為然，而堯老終守持戒之說。
蜀僧大休遊杭州，居聖水庵，庵在雲居山。
頗嗜酒，偶亦食肉，未嘗談禅說法。
稍解藝術，然詩不如畫，畫不如琴，琴亦不高，但有不衫不履之趣而已。
吾未之奇也。
既而去之蘇州居焉，或問之，則曰：“杭州居士笑我食肉，蘇州人尚不我棄，吾故去彼而來此也。
”一日具酒宴，邀居士作雅集。
酒酣，請觀其生塔，衆随之。
至則入塔端坐，久不出。
視之，已化矣。
故知載籍所記，實有其事，非臆造也。
近人碑志文字，王壬秋、陳散原俱謹嚴。
太炎文字工而斷制或率，歐陽竟無氣勢盛而法度或乖。
以吾所見，今之能文者惟謝先生，餘則吾不知之矣。
葉左文先生早年亦峻急，其氣象凡三變。
讀書多，故有變化氣質之功。
行履笃實，宜可以講義理，惜其老于校勘耳。
問：行履笃實，入理宜不難，而或不然，何也？答曰：多是為習氣纏縛耳。
老年多是脾弱，服食滋補，益于脾陽者或傷其陰，益于脾陰者或傷其陽。
糯米炒粉香而不膩，可以補中益氣。
喜食糖果，亦是脾弱故，須益之以甘棗。
棗性溫和，桂、附則恐猛烈，不宜多服。
舊相識有潘法曹力山者，肯讀書，亦頗能文。
嘗與章行嚴論辯法理，數有往覆。
既還北平，頗思嘩衆以自見，其後乃不顧行檢，竟無所成以卒。
士生亂世，雖偶有才華，往往不得其養，至于夭遏。
今則環顧一世，言政治法理者，求潘氏其人亦不可得矣！ 弘一法師天才不及安仁，而持律守戒，一事不苟。
由今觀之，成就乃有過之。
故知此事惟在躬行耳。
楚泉法師發願立居士林，楊仁山先生發願設金陵刻經處，皆了心願而去。
戰後文物凋零，書籍難得，刻書自是當務之急。
無如世無其人，今非其時，吾輩亦無此力，但當存此區區之意，期之将來耳。
吾定五号為講期，自有義在。
十即是一，故數窮于九，而五居中。
皇極位次于五，亦是此理。
以風嘗在先生座前推重熊子真先生，并以其新著《新唯識論》呈閱，先生深為贊許。
乃于一九二九年，至廣化寺往訪。
二先生相見甚歡，并極論常變之理。
熊先生主變，先生則主變中見常。
一日，北京大學哲學系教授黃建中谒見先生，談論矛盾義。
先生曰：從矛盾中見不矛盾，方是哲學最上乘。
一九三二年梁漱溟先生谒先生時，先生問梁先生最近做何事業。
梁先生因談論鄉村建設之理論與心得，滔滔不絕。
既出，先生謂以風曰：梁先生有辯才。
因舉《周禮》“鄉三物”之說，先生曰：“鄉三物”六德居首，此義甚大，近時政治家尚不足以語此。
弘一法師精《華嚴》，素與先生為方外交。
法師圓寂，塔于西湖虎跑寺。
癸巳七月，先生遊虎跑，并尋弘一法師塔，賦詩曰：“塔樣今誰覓，書名久尚傳。
青山空滿目，白浪竟滔天。
暑入雙林滅，人來百鳥先。
殘僧知熱惱，十斛與烹泉。
”
或仕宦而祿入豐，則月俸钜款，或盈萬金，款到，辄以分潤貧困，隐然有均産意。
當時淮軍下級軍官隸其門者亦不乏人雲。
黃先生門下有王懷清（名字記不真）先生，似曾得第仕宦，晚年授書于上海工部局所立小學。
吾嘗偕鐘鐘山先生訪之，氣象樂易和藹，黃門稱之為顔子。
曹赤霞先生氣象亦盡恺悌，人所難及。
術者言：吾壽不過甲申、乙酉，老而安死，亦無足戚。
平生保啬精神，數十年不近婦人，體氣雖衰，精力猶足。
願以餘年從事撰述講說，兼圖刊刻典籍，饒益後人。
所冀戰事早定，道路無阻，得以歸骨先壟，便當無恨。
明知魂魄無所不之，而自念無後，殊不願終老蜀中。
實則自真谛言之，孔子之後，決非衍聖公，當日則有顔、曾、思、孟，後世則濂、洛、關、閩。
韓文公所謂“轲之死不得其傳”，自是實語。
絕而複續，千載猶旦暮也。
吾自知于聖賢血脈認得真，有所撰述，辄有精力注于其間，必不磨滅。
《講錄》雖限期急就，皆耗精力不少，《洪範》尤煞費心。
然于守先待後之事，自惟祇能作先驅，深望賢輩能繼我而起，使斯道日進于光大也。
萬慧法師居仰光久，先生欲延請來書院，已有成說，既而不果。
先生雲：不來亦無不可，何處不是仰光，必謂此勝于彼，是猶遊于方之内者也。
舉坐化故事，因言：吾雖孤獨，以世法言，當覺愁苦。
顧吾開卷臨池，親見古人，亦複精神感通，不患寂寞，此吾之絕俗處。
但恨不能喻之于今人，無可與語，是則吾之所謂孤獨也。
平生于人無大辜負，夢境呓語亦往往講學說理。
意者，縱不必坐化，固當無所苦痛。
否則臨終之時，前塵一一湧現。
雖耳目不複記憶者，亦均如演電影，業報所感，苦痛實深。
此垂絕複蘇之人所親見，非同臆測也。
談及趙堯老，先生稱其讀書多，吐屬雅，畢竟不凡。
對時事雖憤慨，而語多含蓄。
嘗語陳石遺，謂晚年當以持戒相勉，詩人易堕語業而兩舌尤甚。
石老不以為然，而堯老終守持戒之說。
蜀僧大休遊杭州，居聖水庵，庵在雲居山。
頗嗜酒，偶亦食肉，未嘗談禅說法。
稍解藝術，然詩不如畫，畫不如琴，琴亦不高，但有不衫不履之趣而已。
吾未之奇也。
既而去之蘇州居焉，或問之，則曰：“杭州居士笑我食肉，蘇州人尚不我棄，吾故去彼而來此也。
”一日具酒宴，邀居士作雅集。
酒酣，請觀其生塔，衆随之。
至則入塔端坐，久不出。
視之，已化矣。
故知載籍所記，實有其事，非臆造也。
近人碑志文字，王壬秋、陳散原俱謹嚴。
太炎文字工而斷制或率，歐陽竟無氣勢盛而法度或乖。
以吾所見，今之能文者惟謝先生，餘則吾不知之矣。
葉左文先生早年亦峻急，其氣象凡三變。
讀書多，故有變化氣質之功。
行履笃實，宜可以講義理，惜其老于校勘耳。
問：行履笃實，入理宜不難，而或不然，何也？答曰：多是為習氣纏縛耳。
老年多是脾弱，服食滋補，益于脾陽者或傷其陰，益于脾陰者或傷其陽。
糯米炒粉香而不膩，可以補中益氣。
喜食糖果，亦是脾弱故，須益之以甘棗。
棗性溫和，桂、附則恐猛烈，不宜多服。
舊相識有潘法曹力山者，肯讀書，亦頗能文。
嘗與章行嚴論辯法理，數有往覆。
既還北平，頗思嘩衆以自見，其後乃不顧行檢，竟無所成以卒。
士生亂世，雖偶有才華，往往不得其養，至于夭遏。
今則環顧一世，言政治法理者，求潘氏其人亦不可得矣！ 弘一法師天才不及安仁，而持律守戒，一事不苟。
由今觀之，成就乃有過之。
故知此事惟在躬行耳。
楚泉法師發願立居士林，楊仁山先生發願設金陵刻經處，皆了心願而去。
戰後文物凋零，書籍難得，刻書自是當務之急。
無如世無其人，今非其時，吾輩亦無此力，但當存此區區之意，期之将來耳。
吾定五号為講期，自有義在。
十即是一，故數窮于九，而五居中。
皇極位次于五，亦是此理。
以風嘗在先生座前推重熊子真先生，并以其新著《新唯識論》呈閱，先生深為贊許。
乃于一九二九年，至廣化寺往訪。
二先生相見甚歡，并極論常變之理。
熊先生主變，先生則主變中見常。
一日，北京大學哲學系教授黃建中谒見先生，談論矛盾義。
先生曰：從矛盾中見不矛盾，方是哲學最上乘。
一九三二年梁漱溟先生谒先生時，先生問梁先生最近做何事業。
梁先生因談論鄉村建設之理論與心得，滔滔不絕。
既出，先生謂以風曰：梁先生有辯才。
因舉《周禮》“鄉三物”之說，先生曰：“鄉三物”六德居首，此義甚大，近時政治家尚不足以語此。
弘一法師精《華嚴》，素與先生為方外交。
法師圓寂，塔于西湖虎跑寺。
癸巳七月，先生遊虎跑，并尋弘一法師塔，賦詩曰：“塔樣今誰覓，書名久尚傳。
青山空滿目，白浪竟滔天。
暑入雙林滅，人來百鳥先。
殘僧知熱惱，十斛與烹泉。
”