師友篇
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涼的，說慈恩教是玄奘、窺基的，說孔孟是孔孟的，說程、朱、陸、王是程、朱、陸、王的，都不是居士自己的。
其言切中餘當時病痛，聞而爽然，至今未嘗忘之。
因取《五燈會元》重看，始漸留意宗門。
楚泉為吾言：居士看他書盡多，不妨權且擱置，姑看此書，須是向上一着轉過身來，大事便了。
又雲：棒喝乃是無量慈悲。
當時看《五燈會元》有不解處，問之不答。
更問，則曰：此須自悟，方為親切。
他人口中讨來，終是見聞邊事耳。
吾嘗緻彼小簡，略雲：昨聞說法，第一義天薩般若海一時顯現。
楚泉答雲：心生法生，心滅法滅。
心既不起，何法可宣？既無言宣，耳從何聞？義天若海，何從顯現？居士自答。
其引而不發每如此。
楚泉而後，又有肇庵，見地端的。
吾常覺儒門寥落，不及佛氏有人。
以前所見，求如此二人者，殊不可得。
太炎無論矣，靈峰辟陸、王，然當時并無陸、王，近于無的放矢，門戶之見猶存。
熊先生确有悟處，然其得力乃亦自佛學中來。
自餘雖不乏勤學稽古之士，大抵滞言語、泥文字，口耳之學，終不親切。
吾今日所為講稿（編者注：指《泰和宜山會語》），雖不敢自必毫無滲漏，然樸實說去，更無文字習氣，言之不苟，庶幾胸襟流出，語語親切。
如是方可讀書，方可立說。
昔人所謂“六經皆我注腳”，亦此意也。
馬君武在日本時，曾出小冊子曰《新文學》，創刊号多載餘詩，《哀希臘》等篇見于第二期。
彼所為詩，亦如蘇曼殊，祇憑天才，非有學力也。
客有談及饒漢祥者。
先生雲：饒欲效陸宣公而不及。
宣公之文雖弱，而懇摯悱恻，足以動人，所謂“修詞立其誠”也。
饒氏徒為绮缛而誠不足，體制亦卑，可以為所司掌書翰而已，決大計、斷大疑，彼烏足以當之？ 胡适之在中國公學為馬君武弟子。
馬年十四五時嘗讀書于萬木草堂，與康南海亦師生也。
胡君生得一雙好眉毛，平生所見眉毛分彩入鬓者，當推第一。
惜其祇能作考據文字，論斷又弱；近年對國民黨又一變其批評之态度而為投降耳。
賀昌群問玄學、義學書目，既為列舉，複作題端，為溺于考據者而言，故重在得意忘言之旨。
溧陽彭遜之，讀書甚敏，嘗假以《伊川易傳》，兩日夜而畢，簽注百餘條，其間有長篇大論。
又著書說《易》，日課一卦，兩月而畢。
據《先天圓圖》說消息轉變，頗發前人所未發，足成一家之言。
詹允明曾為寫印數百部，今不可得，各省圖書館中或有之。
熊先生自言立志之後，視前判若兩人。
學者不肯負荷，祇是志氣不立。
志者，心之所之。
“志于道”、“志于仁”，則一切習氣廓落淨盡，自然擔負得起。
曹子起先生為人真切笃厚，初見海陵黃先生時，已逾四十歲，傾服之下，毅然棄官從之學。
居杭州時，嘗伏案大哭。
庖人問之不答，駭極來告。
趨往視之，則是日值其先君忌日也。
先生少孤，生不識父，故有所觸發，遂不能已如此。
生平絕無計較，絕無蓋藏。
嘗曰：平常心便是中庸。
友朋或少之，視為膚淺，不知失之者乃在彼而不在此也。
其家居，德化足及一鄉。
遇饑荒兵事，鄉人惟先生是賴。
先生亦毅然自任，略不畏葸，多所全活。
頗有墨家精神，求之今世，不可多得。
先生有答曹子起先生書，曹先生來書意主定命，以為人無絲毫自由分。
先生則雲：有正命而無定命，當循理而不貴勢。
主宰是理，流行是氣。
作得主宰，方為盡性至命。
主人翁常惺惺着，豈可無自由分？ 清人說經，吾于廖季平有取焉，以其有思想，有眼光，不拾人唾餘，獨抒己見也。
所惜者，彼但留意制度，而不及義理耳。
王壬秋所為《湘軍志》，文詞典雅，近于《漢書》。
海陵黃錫朋（葆年）先生善為教，弟子逾千人，自商賈、農圃、武夫、負販、僮仆之屬，無不與其進。
其術多方，不必皆識字。
受其教者，辄有以自異于前，鄉黨稱孝悌焉。
曹赤霞先生言：黃先生廳上懸一聯雲“堯舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣”。
有毛先生者，與黃先生同學于李晴峰，年長于黃。
嘗館于其家，每據床對坐談論，弟子列坐旁聽，後至者不能容，則立戶外。
所論或不合，毛先生或未喻，黃先生每怒斥之雲：“汝年高乃爾，何猶不解此！”時或拂袖退，毛則望其位拜之，語弟子曰：“黃先生非我所及也。
”其服善如此。
曹先生又自言，初見黃先生，嘗同飯，有蝦仁湯，曹先生素不留意飲馔，以箸探之，屢探無所得，黃先生責之曰：“此湯也，宜匙，而子乃用箸，心不在焉，不知其味。
此雖細事，亦須學也。
”門人奉茶者雙手表敬而茶溢，教之曰：“此宜隻手，汝徒知敬，而未知進茶亦有道焉。
”有商人某，從之廿餘年，在同門為先進，雖貨殖，而氣象彬彬，不類賈客雲。
先生好談纖緯，說經書，每以神仙家養生之術釋之。
又嘗以馮道為聖人，此則不可為訓也。
聞李、黃之為教，弟子依之以居者甚
其言切中餘當時病痛，聞而爽然，至今未嘗忘之。
因取《五燈會元》重看，始漸留意宗門。
楚泉為吾言：居士看他書盡多，不妨權且擱置，姑看此書，須是向上一着轉過身來，大事便了。
又雲：棒喝乃是無量慈悲。
當時看《五燈會元》有不解處，問之不答。
更問，則曰：此須自悟，方為親切。
他人口中讨來，終是見聞邊事耳。
吾嘗緻彼小簡，略雲：昨聞說法，第一義天薩般若海一時顯現。
楚泉答雲：心生法生，心滅法滅。
心既不起，何法可宣？既無言宣，耳從何聞？義天若海，何從顯現？居士自答。
其引而不發每如此。
楚泉而後，又有肇庵，見地端的。
吾常覺儒門寥落，不及佛氏有人。
以前所見，求如此二人者，殊不可得。
太炎無論矣，靈峰辟陸、王，然當時并無陸、王，近于無的放矢，門戶之見猶存。
熊先生确有悟處，然其得力乃亦自佛學中來。
自餘雖不乏勤學稽古之士，大抵滞言語、泥文字，口耳之學，終不親切。
吾今日所為講稿（編者注：指《泰和宜山會語》），雖不敢自必毫無滲漏，然樸實說去，更無文字習氣，言之不苟，庶幾胸襟流出，語語親切。
如是方可讀書，方可立說。
昔人所謂“六經皆我注腳”，亦此意也。
馬君武在日本時，曾出小冊子曰《新文學》，創刊号多載餘詩，《哀希臘》等篇見于第二期。
彼所為詩，亦如蘇曼殊，祇憑天才，非有學力也。
客有談及饒漢祥者。
先生雲：饒欲效陸宣公而不及。
宣公之文雖弱，而懇摯悱恻，足以動人，所謂“修詞立其誠”也。
饒氏徒為绮缛而誠不足，體制亦卑，可以為所司掌書翰而已，決大計、斷大疑，彼烏足以當之？ 胡适之在中國公學為馬君武弟子。
馬年十四五時嘗讀書于萬木草堂，與康南海亦師生也。
胡君生得一雙好眉毛，平生所見眉毛分彩入鬓者，當推第一。
惜其祇能作考據文字，論斷又弱；近年對國民黨又一變其批評之态度而為投降耳。
賀昌群問玄學、義學書目，既為列舉，複作題端，為溺于考據者而言，故重在得意忘言之旨。
溧陽彭遜之，讀書甚敏，嘗假以《伊川易傳》，兩日夜而畢，簽注百餘條，其間有長篇大論。
又著書說《易》，日課一卦，兩月而畢。
據《先天圓圖》說消息轉變，頗發前人所未發，足成一家之言。
詹允明曾為寫印數百部，今不可得，各省圖書館中或有之。
熊先生自言立志之後，視前判若兩人。
學者不肯負荷，祇是志氣不立。
志者，心之所之。
“志于道”、“志于仁”，則一切習氣廓落淨盡，自然擔負得起。
曹子起先生為人真切笃厚，初見海陵黃先生時，已逾四十歲，傾服之下，毅然棄官從之學。
居杭州時，嘗伏案大哭。
庖人問之不答，駭極來告。
趨往視之，則是日值其先君忌日也。
先生少孤，生不識父，故有所觸發，遂不能已如此。
生平絕無計較，絕無蓋藏。
嘗曰：平常心便是中庸。
友朋或少之，視為膚淺，不知失之者乃在彼而不在此也。
其家居，德化足及一鄉。
遇饑荒兵事，鄉人惟先生是賴。
先生亦毅然自任，略不畏葸，多所全活。
頗有墨家精神，求之今世，不可多得。
先生有答曹子起先生書，曹先生來書意主定命，以為人無絲毫自由分。
先生則雲：有正命而無定命，當循理而不貴勢。
主宰是理，流行是氣。
作得主宰，方為盡性至命。
主人翁常惺惺着，豈可無自由分？ 清人說經，吾于廖季平有取焉，以其有思想，有眼光，不拾人唾餘，獨抒己見也。
所惜者，彼但留意制度，而不及義理耳。
王壬秋所為《湘軍志》，文詞典雅，近于《漢書》。
海陵黃錫朋（葆年）先生善為教，弟子逾千人，自商賈、農圃、武夫、負販、僮仆之屬，無不與其進。
其術多方，不必皆識字。
受其教者，辄有以自異于前，鄉黨稱孝悌焉。
曹赤霞先生言：黃先生廳上懸一聯雲“堯舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣”。
有毛先生者，與黃先生同學于李晴峰，年長于黃。
嘗館于其家，每據床對坐談論，弟子列坐旁聽，後至者不能容，則立戶外。
所論或不合，毛先生或未喻，黃先生每怒斥之雲：“汝年高乃爾，何猶不解此！”時或拂袖退，毛則望其位拜之，語弟子曰：“黃先生非我所及也。
”其服善如此。
曹先生又自言，初見黃先生，嘗同飯，有蝦仁湯，曹先生素不留意飲馔，以箸探之，屢探無所得，黃先生責之曰：“此湯也，宜匙，而子乃用箸，心不在焉，不知其味。
此雖細事，亦須學也。
”門人奉茶者雙手表敬而茶溢，教之曰：“此宜隻手，汝徒知敬，而未知進茶亦有道焉。
”有商人某，從之廿餘年，在同門為先進，雖貨殖，而氣象彬彬，不類賈客雲。
先生好談纖緯，說經書，每以神仙家養生之術釋之。
又嘗以馮道為聖人，此則不可為訓也。
聞李、黃之為教，弟子依之以居者甚