師友篇
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請為潤色，兼求作序文。
其稿猶存湯莊稿紙箱中。
禅師家言：“老老大大，俗氣也不除。
”脫盡俗氣者，謝先生足以當之，雖和光同塵無礙也。
談謝無量先生雲：平生所遇友朋之間，天才之高，莫能先之。
對人從不作莊語，其教書門類甚廣，馬克思辯證法之類，夕披覽而朝講授。
其著書信筆寫去，而文字工整，少有能及之者。
嘗言孫中山得力惟在HenryGeorge：ProgressandPoverty一書。
葉先生言曹子起說心，以為不假安排，自然流露者，便是平常心，言之太易。
“平常心是道”，平常之義，曹先生說來确是太易。
“平常”雲者，不變易之義，即“不易之謂庸”也。
葉左文先生問：“克己複禮”一章，程、朱兩說不同。
程子說“為”字作“是”字解，言克盡己私，方始是仁；說“天下歸仁”曰“事事皆仁”。
朱子說“為仁者，所以全其心之德也”，“天下之人皆與其仁，極言效之速而大也”。
應何從？答雲：“為仁”二字，程子說個體段，朱子重在工夫。
“歸仁”二字，程子說是自己邊事，朱子說是推言其效。
但不見體段，工夫亦無從施，故程說較為直接可從。
然朱子既載其說，則亦非于此義有所忽略，特為學者說，故将工夫一層特别注重，于學者亦自有益。
葉先生言：士生今日，憂患倍于古人，責任亦倍于往昔，而今人殊無剛者，絕少壁立千仞氣概。
先生雲：剛不可以襲取。
氣質所生，固有剛善。
然如曾子所謂“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命”，其剛乃在于一。
唯學力到後，事理了然無一毫疑惑，故能直下承當。
柳翼謀先生謂史以明因果，其說信然。
但雲以明人類生存競争之因果，則未為允當。
生存競争雲雲，全是西人口氣，春秋時代尚不爾，戰國較為近之。
顧春秋已是亂世，豈足為法，聖人書之典冊，為撥亂反正計耳。
又謂人造曆史，曆史造人，亦不及“英雄造時勢，時勢造英雄”尚說得通。
曆史自然而成，豈由人造？ 王伯沆先生瀣，有孝子之稱。
刻苦自勵，博聞強記。
比至泰州黃先生之門，先生語之雲：“汝自以為博學多聞，到我這裡，全用不着。
”又雲：“汝以刻苦自喜，以吾觀之，此正是汝病痛所在。
”黃先生之教人頗有禅師家本領，蓋欲為之刊落淨盡也。
談夢雲：夢寐之中，亦可自驗所學。
至人無夢是惑盡，愚人無夢是障深。
《世說》衛玠問夢于樂廣，廣曰：“想耳。
”玠思之不得其故，為之瘦損。
廣因喻之雲：“何不夢乘高軒、遊鼠穴？”可見夢境由想而生。
吾亦有夢而不雜亂，或夢中吟詩，醒而頗能憶其詞句；或夢談義理，醒後思之，有平日講說所未及者。
是亦氣志不違之驗。
以風始谒，以鄧伯誠先生手書為介，而熊先生之相識又因以風。
時熊先生方養疴廣化寺。
一日，以風來，出《新唯識論》稿本數頁并熊先生書，略無寒暄語，直說就正之意，且雲“有疾不能親來”。
唯時雖不相識，喜其坦白豁達，越日自往訪之，亦無應酬，便對坐談義。
見有不同，各盡底蘊。
從此契合，遂為知交。
比《新唯識論》屬稿有不自惬處，辄請改定。
予當之不讓，渠亦從之不疑，其服善之誠，蓋雖古人不可多得。
然《新論》知之者少，渠亦自知更無第二人可與參究。
此無他，彼所知者我亦知之耳。
熊先生自言三十餘歲以前猶是常人，革命軍興，亦嘗荷槍馳驅，置身卒伍。
當時已知軍紀不嚴，必不足以有成。
後讀船山書有得，發願立志，前後乃判若兩人。
即如最近來書有雲：“聽講者縱不能遽有所喻，望以悲心攝之。
”其用心之厚，良可贊歎。
談熊先生所論四科雲：孔子教人非是原有四科，但門人記述，就相從陳蔡者各有所長而分之耳。
離卻德行，豈有言語、政事、文學耶？義理以當德行，自是允當。
但以拟之西洋哲學，彼雖亦言真理，終是心外有理，不知自性本具，非從性分中流出者。
言語屬之外交詞令，殊不盡然，外交詞令類縱橫家言，如今世所謂雄辯之學，古人無是也。
經濟自可當于政事。
文學比以詞章，其義殊小。
《論語》雲：“子以四教，文、行、忠、信。
”文者六藝之文，行者六藝之道，忠、信者六藝之本也。
遊、夏以文學稱，亦以誦習六藝之文為最熟耳。
民初識月霞法師。
月霞初受哈同供養，辦華嚴大學于哈同花園，僧徒從之者百數十人。
既而羅迦陵生日，欲使僧衆拜壽。
月霞以沙門不禮王者，拂袖而去之杭州，生徒悉從焉。
因假海潮寺為校址，聘教授，程演生、陳撄甯皆與焉。
其後應袁氏召，入都弘法，不果而還，養疴于清漣寺，未幾圓寂。
封龛時，吾往吊，因識楚泉法師，聽其說法脫口而出，自饒理緻。
誦偈有雲：“水流常在海，月落不離天。
”自後頗與往還，時相談論。
是時吾看教而疑禅，尚未知棒喝下事。
一日，楚泉為吾言：居士所言無不是者，但說天台教是智者的，說華嚴教是賢首、清
其稿猶存湯莊稿紙箱中。
禅師家言：“老老大大，俗氣也不除。
”脫盡俗氣者，謝先生足以當之，雖和光同塵無礙也。
談謝無量先生雲：平生所遇友朋之間，天才之高，莫能先之。
對人從不作莊語，其教書門類甚廣，馬克思辯證法之類，夕披覽而朝講授。
其著書信筆寫去，而文字工整，少有能及之者。
嘗言孫中山得力惟在HenryGeorge：ProgressandPoverty一書。
葉先生言曹子起說心，以為不假安排，自然流露者，便是平常心，言之太易。
“平常心是道”，平常之義，曹先生說來确是太易。
“平常”雲者，不變易之義，即“不易之謂庸”也。
葉左文先生問：“克己複禮”一章，程、朱兩說不同。
程子說“為”字作“是”字解，言克盡己私，方始是仁；說“天下歸仁”曰“事事皆仁”。
朱子說“為仁者，所以全其心之德也”，“天下之人皆與其仁，極言效之速而大也”。
應何從？答雲：“為仁”二字，程子說個體段，朱子重在工夫。
“歸仁”二字，程子說是自己邊事，朱子說是推言其效。
但不見體段，工夫亦無從施，故程說較為直接可從。
然朱子既載其說，則亦非于此義有所忽略，特為學者說，故将工夫一層特别注重，于學者亦自有益。
葉先生言：士生今日，憂患倍于古人，責任亦倍于往昔，而今人殊無剛者，絕少壁立千仞氣概。
先生雲：剛不可以襲取。
氣質所生，固有剛善。
然如曾子所謂“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命”，其剛乃在于一。
唯學力到後，事理了然無一毫疑惑，故能直下承當。
柳翼謀先生謂史以明因果，其說信然。
但雲以明人類生存競争之因果，則未為允當。
生存競争雲雲，全是西人口氣，春秋時代尚不爾，戰國較為近之。
顧春秋已是亂世，豈足為法，聖人書之典冊，為撥亂反正計耳。
又謂人造曆史，曆史造人，亦不及“英雄造時勢，時勢造英雄”尚說得通。
曆史自然而成，豈由人造？ 王伯沆先生瀣，有孝子之稱。
刻苦自勵，博聞強記。
比至泰州黃先生之門，先生語之雲：“汝自以為博學多聞，到我這裡，全用不着。
”又雲：“汝以刻苦自喜，以吾觀之，此正是汝病痛所在。
”黃先生之教人頗有禅師家本領，蓋欲為之刊落淨盡也。
談夢雲：夢寐之中，亦可自驗所學。
至人無夢是惑盡，愚人無夢是障深。
《世說》衛玠問夢于樂廣，廣曰：“想耳。
”玠思之不得其故，為之瘦損。
廣因喻之雲：“何不夢乘高軒、遊鼠穴？”可見夢境由想而生。
吾亦有夢而不雜亂，或夢中吟詩，醒而頗能憶其詞句；或夢談義理，醒後思之，有平日講說所未及者。
是亦氣志不違之驗。
以風始谒，以鄧伯誠先生手書為介，而熊先生之相識又因以風。
時熊先生方養疴廣化寺。
一日，以風來，出《新唯識論》稿本數頁并熊先生書，略無寒暄語，直說就正之意，且雲“有疾不能親來”。
唯時雖不相識，喜其坦白豁達，越日自往訪之，亦無應酬，便對坐談義。
見有不同，各盡底蘊。
從此契合，遂為知交。
比《新唯識論》屬稿有不自惬處，辄請改定。
予當之不讓，渠亦從之不疑，其服善之誠，蓋雖古人不可多得。
然《新論》知之者少，渠亦自知更無第二人可與參究。
此無他，彼所知者我亦知之耳。
熊先生自言三十餘歲以前猶是常人，革命軍興，亦嘗荷槍馳驅，置身卒伍。
當時已知軍紀不嚴，必不足以有成。
後讀船山書有得，發願立志，前後乃判若兩人。
即如最近來書有雲：“聽講者縱不能遽有所喻，望以悲心攝之。
”其用心之厚，良可贊歎。
談熊先生所論四科雲：孔子教人非是原有四科，但門人記述，就相從陳蔡者各有所長而分之耳。
離卻德行，豈有言語、政事、文學耶？義理以當德行，自是允當。
但以拟之西洋哲學，彼雖亦言真理，終是心外有理，不知自性本具，非從性分中流出者。
言語屬之外交詞令，殊不盡然，外交詞令類縱橫家言，如今世所謂雄辯之學，古人無是也。
經濟自可當于政事。
文學比以詞章，其義殊小。
《論語》雲：“子以四教，文、行、忠、信。
”文者六藝之文，行者六藝之道，忠、信者六藝之本也。
遊、夏以文學稱，亦以誦習六藝之文為最熟耳。
民初識月霞法師。
月霞初受哈同供養，辦華嚴大學于哈同花園，僧徒從之者百數十人。
既而羅迦陵生日，欲使僧衆拜壽。
月霞以沙門不禮王者，拂袖而去之杭州，生徒悉從焉。
因假海潮寺為校址，聘教授，程演生、陳撄甯皆與焉。
其後應袁氏召，入都弘法，不果而還，養疴于清漣寺，未幾圓寂。
封龛時，吾往吊，因識楚泉法師，聽其說法脫口而出，自饒理緻。
誦偈有雲：“水流常在海，月落不離天。
”自後頗與往還，時相談論。
是時吾看教而疑禅，尚未知棒喝下事。
一日，楚泉為吾言：居士所言無不是者，但說天台教是智者的，說華嚴教是賢首、清