師友篇
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一九〇三年，吾以主辦留美學生監督公署中文文牍事出國，與英文文牍張君日相過從，為說唐詩意旨音節，張以英文譯之。
既出版，風行一時，張遂為聞人，老于美國。
聞傅蘭雅回國後，在某大學講中國文學，乃用《平山冷燕》為課本雲。
葉先生此次來書，詞旨較前詳婉，似刻意為之者。
然祗守舊時見解，于吾言初無所動。
其曰“不忤衆以招尤”，仍是計較利害之私。
争傳、記、論之名，及雲集部難以分統，乃目錄學舊習，故仍以變亂目我。
吾非見得端的，豈輕為是言？博涉如葉先生，不惟不見容納，乃益以堅其壁壘。
甚矣，成見之難除也。
然中間論鄙詐漫易之心一段卻細密、有體驗。
引呂張規朱子書，乃正是其不及朱子處。
此事要人承當，暖暖姝姝，祇是承當不下耳。
《宜山會語》才出一期，向後如尚容續講，皆用此鞭辟入裡之言，痛下針劄。
雖明知捍格不勝，吾自盡吾誠，且不為一時說。
視在泰和所講者，用處又别，卻望勿視為老生長談也。
天寒，微感不适，講稿未成。
今先奉三紙，向下福、極二目（《洪範約義》講稿）或今晚可以脫稿，容當續奉。
經旨深微，猶憾未能顯發，力求易喻，一廓俗情。
此亦先儒未伸之義也。
問：師友講習之時，曾晰卻鼓瑟，而又聽三子言志，其于“主一無适”之義，不亦稍疏乎？而黃氏以為“莫非天理”，何耶？答雲：聖門講論氣象，不似後來之重形式，鼓瑟何妨？瑟音甚稀，亦不礙他人言語，黃氏之言是也。
必如賢言，不免作意。
向舉王心齋宴王龍溪故事，所謂一日之間，具有二帝、三王、五伯三種時代，如曾點氣象，正屬二帝時也。
客來漫談，上天下地，曆一小時之久。
先生告之曰：如君所談，猶是名象上事，須是見得“至赜而不可惡，至動而貞夫一”，方能易簡。
問“易簡”，告之曰：《易》有三義，曰變易，曰不易，曰簡易。
于變易中見得不易，便是簡易。
又曰：學貴知要，貴信古。
平生所見友朋好學深思者，往往不知要、不信古，卒無所成，殊為可惜。
客去，先生雲：此人肯用思，可惜無師無友，所謂“思而不學則殆”。
彼自以為天眼通，實則離魂病耳。
曹子起來書談命，有雲：“一切皆由命定，人于其間更無自由分。
湯、武不得不王，桀、纣不得不亡。
”先生答之雲：開物成務，撥亂反正，皆在人為。
湯、武不王，不失為湯、武。
因言：曹書之失，在于以勢為理，以勢為命，讀書未細而又惑于近人言論也。
每日親書策時間較多，不言涵養，涵養自在其中。
但求心緣義理，加以體究，不必泛覽雜書，以博為能。
考據學家學而不思，如曹先生者，則又思而不學也。
曹書有涉及封建處，實則柳子厚《封建論》便已錯誤，頗近于近世社會學家之說。
而親親尊賢之旨，則柳所未解也。
先生嘗患疝症，門人往問。
因言：中醫謂疝有七種，時上時下出沒無定者曰狐疝，睾丸腫脹者曰?疝，又分兩種：左腫者病屬血分，痛多腫少；右腫者病屬氣分，痛少腫多。
謝壽田醫師請以花椒小回香炒熱置袋中，敷腫處，兩袋更疊。
或謂文旦皮煎水燙洗有效。
大約文旦不及香橼，以其香氣更烈也。
唐人說部記明皇幸蜀時，賞識一官。
其人後從安祿山，明皇聞之大怒，舉劍揮其影像，其人之頭同時落地。
此是寓言，自然不可附會。
吾嘗以問葉左文先生如何會。
葉先生畢竟不錯，答雲：“才明彼，即曉此。
”又嘗以語肇安法師，雲是兩邊都斷，渠亦肯吾言。
聖賢言語本活，學者看來所以隔礙者，祇為自己心尚未活耳。
問如何乃能活，先生雲：祗有讀書窮理。
問着力處，答雲：須是處處反之于己。
熊先生《新唯識論》中論活義一段甚好。
劉申叔言鄭康成亂今古文家法，實則此是康成長處，以其不拘拘于一先生之說也。
康成陋處，乃在雜稱漢制，用以說經。
熊先生近答意大利某教授論《老子》一書，所見更密，視前有進，頗有益于學者。
長處已覆函告之。
唯以禦侮自衛論身，以便利交通說禦，未免太淺。
古人射以觀德，禦亦自有法度。
孟子“範我馳驅”之說，可見禮樂亦在其中。
又如蔣百裡論井田之制，以為遊牧民族進而務農，意在以此出兵車，為固定自衛之計。
實則聖王之大經大法，親親尊賢之精義在焉。
後之人不明乎此，自柳子厚《封建論》便已錯起。
今之治經學者皆視為考證古代社會制度之資料，以此治經，去之遠矣。
寓兵于農，非是絕無此義，但此義甚小，不可以為根本用意所在耳。
說道殊不易。
如熊先生文字，可謂善達。
然其所說未必即合《老子》之義。
如以精神為無，形體為有，皆未必允當。
釋“常有欲，以觀其徼”，以“徼”為求，亦不是，“徼”祇作“邊”解。
論杭州王理成居士雲：修習密宗之人，似注重色法，少言心性。
《宗鏡錄》亦非初學所能讀，教人以此入門，近于誇誕，不如楊仁山教人讀《
既出版，風行一時，張遂為聞人，老于美國。
聞傅蘭雅回國後，在某大學講中國文學，乃用《平山冷燕》為課本雲。
葉先生此次來書，詞旨較前詳婉，似刻意為之者。
然祗守舊時見解，于吾言初無所動。
其曰“不忤衆以招尤”，仍是計較利害之私。
争傳、記、論之名，及雲集部難以分統，乃目錄學舊習，故仍以變亂目我。
吾非見得端的，豈輕為是言？博涉如葉先生，不惟不見容納，乃益以堅其壁壘。
甚矣，成見之難除也。
然中間論鄙詐漫易之心一段卻細密、有體驗。
引呂張規朱子書，乃正是其不及朱子處。
此事要人承當，暖暖姝姝，祇是承當不下耳。
《宜山會語》才出一期，向後如尚容續講，皆用此鞭辟入裡之言，痛下針劄。
雖明知捍格不勝，吾自盡吾誠，且不為一時說。
視在泰和所講者，用處又别，卻望勿視為老生長談也。
天寒，微感不适，講稿未成。
今先奉三紙，向下福、極二目（《洪範約義》講稿）或今晚可以脫稿，容當續奉。
經旨深微，猶憾未能顯發，力求易喻，一廓俗情。
此亦先儒未伸之義也。
問：師友講習之時，曾晰卻鼓瑟，而又聽三子言志，其于“主一無适”之義，不亦稍疏乎？而黃氏以為“莫非天理”，何耶？答雲：聖門講論氣象，不似後來之重形式，鼓瑟何妨？瑟音甚稀，亦不礙他人言語，黃氏之言是也。
必如賢言，不免作意。
向舉王心齋宴王龍溪故事，所謂一日之間，具有二帝、三王、五伯三種時代，如曾點氣象，正屬二帝時也。
客來漫談，上天下地，曆一小時之久。
先生告之曰：如君所談，猶是名象上事，須是見得“至赜而不可惡，至動而貞夫一”，方能易簡。
問“易簡”，告之曰：《易》有三義，曰變易，曰不易，曰簡易。
于變易中見得不易，便是簡易。
又曰：學貴知要，貴信古。
平生所見友朋好學深思者，往往不知要、不信古，卒無所成，殊為可惜。
客去，先生雲：此人肯用思，可惜無師無友，所謂“思而不學則殆”。
彼自以為天眼通，實則離魂病耳。
曹子起來書談命，有雲：“一切皆由命定，人于其間更無自由分。
湯、武不得不王，桀、纣不得不亡。
”先生答之雲：開物成務，撥亂反正，皆在人為。
湯、武不王，不失為湯、武。
因言：曹書之失，在于以勢為理，以勢為命，讀書未細而又惑于近人言論也。
每日親書策時間較多，不言涵養，涵養自在其中。
但求心緣義理，加以體究，不必泛覽雜書，以博為能。
考據學家學而不思，如曹先生者，則又思而不學也。
曹書有涉及封建處，實則柳子厚《封建論》便已錯誤，頗近于近世社會學家之說。
而親親尊賢之旨，則柳所未解也。
先生嘗患疝症，門人往問。
因言：中醫謂疝有七種，時上時下出沒無定者曰狐疝，睾丸腫脹者曰?疝，又分兩種：左腫者病屬血分，痛多腫少；右腫者病屬氣分，痛少腫多。
謝壽田醫師請以花椒小回香炒熱置袋中，敷腫處，兩袋更疊。
或謂文旦皮煎水燙洗有效。
大約文旦不及香橼，以其香氣更烈也。
唐人說部記明皇幸蜀時，賞識一官。
其人後從安祿山，明皇聞之大怒，舉劍揮其影像，其人之頭同時落地。
此是寓言，自然不可附會。
吾嘗以問葉左文先生如何會。
葉先生畢竟不錯，答雲：“才明彼，即曉此。
”又嘗以語肇安法師，雲是兩邊都斷，渠亦肯吾言。
聖賢言語本活，學者看來所以隔礙者，祇為自己心尚未活耳。
問如何乃能活，先生雲：祗有讀書窮理。
問着力處，答雲：須是處處反之于己。
熊先生《新唯識論》中論活義一段甚好。
劉申叔言鄭康成亂今古文家法，實則此是康成長處，以其不拘拘于一先生之說也。
康成陋處，乃在雜稱漢制，用以說經。
熊先生近答意大利某教授論《老子》一書，所見更密，視前有進，頗有益于學者。
長處已覆函告之。
唯以禦侮自衛論身，以便利交通說禦，未免太淺。
古人射以觀德，禦亦自有法度。
孟子“範我馳驅”之說，可見禮樂亦在其中。
又如蔣百裡論井田之制，以為遊牧民族進而務農，意在以此出兵車，為固定自衛之計。
實則聖王之大經大法，親親尊賢之精義在焉。
後之人不明乎此，自柳子厚《封建論》便已錯起。
今之治經學者皆視為考證古代社會制度之資料，以此治經，去之遠矣。
寓兵于農，非是絕無此義，但此義甚小，不可以為根本用意所在耳。
說道殊不易。
如熊先生文字，可謂善達。
然其所說未必即合《老子》之義。
如以精神為無，形體為有，皆未必允當。
釋“常有欲，以觀其徼”，以“徼”為求，亦不是，“徼”祇作“邊”解。
論杭州王理成居士雲：修習密宗之人，似注重色法，少言心性。
《宗鏡錄》亦非初學所能讀，教人以此入門，近于誇誕，不如楊仁山教人讀《