政事篇
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政府領袖如不得人，徒以厲民而已，民亦何賴有此政府邪？
耿天台所為書中，記王龍溪歸自都門，往晤王心齋，兩家弟子侍從頗多。
心齋自候于大門之外，遣弟子迎之，揖讓而入。
旋同登山，弟子從焉，登臨歌嘯，各适其适。
既而歸，心齋設筵相款，賓主酬酢，縱論帝王雜霸之事，弟子聽焉。
俄而門外喧嚷，遣人視之，則輿夫也，喻而止之。
龍溪因言“皇王霸者之氣象，今日盡見之矣。
”弟子未喻。
申之曰：“登臨之樂，陶然相忘，非二帝之事乎？揖讓酬酢，進退以禮，非三王之事乎？怒目惡聲，攘臂相向，非雜霸之事乎？”聞者悅服。
當軸雖有意提倡，但于書院之性質未能認識明了，又無魄力，真乃所持者狹而所欲者奢，未足與語。
吾之三原則：（一）不隸現行學制系統之内，（二）不參加任何政治運動，（三）任何儀式不阿俗舉行。
與彼實大相迳庭。
其關于學術統類，尤非時人所能驟喻。
故知其未必能相容，或且以為忤，以為謗己，亦未可知。
然彼無如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。
書院之成與不成，于道無所加損，于吾亦無所加損也。
昔賢遭亂世，猶可于深山窮谷之中隐居講學，今日已不可能。
故同一處困，為時不同，則處困之道亦異。
但心亨之義不可變易，義理所安處即是亨，“求仁而得仁”是也。
舉世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟，言之益深悲測！一身之計，真有所不暇耳。
古人處災變之禮，如亡邑亡國，變之大者。
“國君去其國，則止之曰：奈何去社稷也。
大夫則曰：奈何去宗廟也。
士則曰：奈何去墳墓也”（文在《曲禮》），此義非今人所知。
今人勸人避害為義，不知義當止則止之，義當去則去之。
所謂害者，以義為斷。
義當止而去，則害義；當去即止，亦害義。
今吾尚可以去，可以無去，翔而後集，非迂回也。
若避亂不成，但有俟命。
實則何必擇地乃為首陽。
困而不失其亨，亡而不失其正。
處危亂之道盡此二言，識之！益以衰朽，憚于轉徙，其或不為齑粉，尚堪假息衡門，賢輩勿為吾憂也。
衲僧家每謂達摩東來，祇覓一個不受人惑的人。
吾行天下，亦祗明得一義，覺人我之間，本無間隔，但習氣差别萬殊，淺深不同，卒難與除。
若令心習頓盡，則全體是性，更有何事？此程子所以言：“我這裡祇有減法，減盡便無事也。
”今學校正是習氣窠窟，吾持此術以德，直乃“驅耕夫之牛，奪饑人之食”。
然吾不能變其彀率，救得一分是一分也。
來此（注：指泰和）已五日，不見一兵，但見平原曠野，清江叢林，老樟合抱，蔭及數丈，窗牖洞明，天宇廣大。
視開化之山水峭急，頗覺彼土逼仄而此則坦夷。
所憾者，無葉先生之人物耳。
來此已将旬日，居處一切粗定。
但感家俱缺乏，無處可借，真如淨名空諸所有，唯置一榻，安住而卧。
然雖家徒四壁，窗牖虛明，天宇曠闊，頗足開豁胸襟，不似在開化時終日如達摩面壁也。
吾平生最愛老樹，此間随處皆有之，尤多楓與樟，皆數人合抱，百餘年物。
樟則盤拏如蓋，楓則修直幹雲，各有意态。
朝暮雲煙變幻，日月出沒，憑窗可觀。
自昔住焦山，三十年來未有此境。
所不及者，枕底無江聲可聽耳。
山谷《快閣》詩有“落木千山天遠大，澄江一道月分明”之句，吾嘗讀而喜之。
今來此，猶仿佛此景象。
若在太平時，亦可蔔居，然若非避難，吾亦安得至此？釋氏“業風吹動”之說，真不虛也。
……顧亭林猶能載書行天下，彼草《日知錄》多在行旅之中，吾今日殊不能及也。
自柳州至大塘，頗多平疇，可喜。
遠山巉崿，不覺可厭。
過大塘以上，則山徑盤迂陡仄，至慶遠，始有平原。
雖城市，而頗具鄉村風味，在平世亦可居也。
大局已成孤注，亦何所容身，将來志事，決不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。
譬之弈然，全局已無一活子，而猶自诩國手，其誰信之。
吾行如得免溝壑，當思如何綿此聖學一線之傳，如何保此危邦一成一旅之衆，如何拯此生民不拔之苦，此乃今日士類人人當負之責也。
乃見聞所及，猶是虛憍矜伐，塗飾欺國故習，豈複有望？不學之害，一至于斯，可哀也已……世間事無定相，業風所吹，不由自主。
所能自主者，但審之義理，當行則行，當止則止。
至于行止之利害，不能逆睹，不可計，亦不必計。
如此，則随處皆可綽然矣。
曼倩玩世，梁公屈身，未足語于心齋也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，非有心于刑人。
人之陷于刑辟者，實自刑也，故曰“天讨有罪”。
今之習言“永存”，“永存”者，超乎時間。
人人覺得有個不能自已，覺得非如此不可，不如此不行，此便是性，便是誠，便是無妄。
太極也，無極也，皆此之謂也。
然此非初學所知，要在自己體會。
又雲：雖惡如桀、纣，終有本性發露時，亦是不能已處。
方望溪《
心齋自候于大門之外，遣弟子迎之，揖讓而入。
旋同登山，弟子從焉，登臨歌嘯，各适其适。
既而歸，心齋設筵相款，賓主酬酢，縱論帝王雜霸之事，弟子聽焉。
俄而門外喧嚷，遣人視之，則輿夫也，喻而止之。
龍溪因言“皇王霸者之氣象，今日盡見之矣。
”弟子未喻。
申之曰：“登臨之樂，陶然相忘，非二帝之事乎？揖讓酬酢，進退以禮，非三王之事乎？怒目惡聲，攘臂相向，非雜霸之事乎？”聞者悅服。
當軸雖有意提倡，但于書院之性質未能認識明了，又無魄力，真乃所持者狹而所欲者奢，未足與語。
吾之三原則：（一）不隸現行學制系統之内，（二）不參加任何政治運動，（三）任何儀式不阿俗舉行。
與彼實大相迳庭。
其關于學術統類，尤非時人所能驟喻。
故知其未必能相容，或且以為忤，以為謗己，亦未可知。
然彼無如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。
書院之成與不成，于道無所加損，于吾亦無所加損也。
昔賢遭亂世，猶可于深山窮谷之中隐居講學，今日已不可能。
故同一處困，為時不同，則處困之道亦異。
但心亨之義不可變易，義理所安處即是亨，“求仁而得仁”是也。
舉世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟，言之益深悲測！一身之計，真有所不暇耳。
古人處災變之禮，如亡邑亡國，變之大者。
“國君去其國，則止之曰：奈何去社稷也。
大夫則曰：奈何去宗廟也。
士則曰：奈何去墳墓也”（文在《曲禮》），此義非今人所知。
今人勸人避害為義，不知義當止則止之，義當去則去之。
所謂害者，以義為斷。
義當止而去，則害義；當去即止，亦害義。
今吾尚可以去，可以無去，翔而後集，非迂回也。
若避亂不成，但有俟命。
實則何必擇地乃為首陽。
困而不失其亨，亡而不失其正。
處危亂之道盡此二言，識之！益以衰朽，憚于轉徙，其或不為齑粉，尚堪假息衡門，賢輩勿為吾憂也。
衲僧家每謂達摩東來，祇覓一個不受人惑的人。
吾行天下，亦祗明得一義，覺人我之間，本無間隔，但習氣差别萬殊，淺深不同，卒難與除。
若令心習頓盡，則全體是性，更有何事？此程子所以言：“我這裡祇有減法，減盡便無事也。
”今學校正是習氣窠窟，吾持此術以德，直乃“驅耕夫之牛，奪饑人之食”。
然吾不能變其彀率，救得一分是一分也。
來此（注：指泰和）已五日，不見一兵，但見平原曠野，清江叢林，老樟合抱，蔭及數丈，窗牖洞明，天宇廣大。
視開化之山水峭急，頗覺彼土逼仄而此則坦夷。
所憾者，無葉先生之人物耳。
來此已将旬日，居處一切粗定。
但感家俱缺乏，無處可借，真如淨名空諸所有，唯置一榻，安住而卧。
然雖家徒四壁，窗牖虛明，天宇曠闊，頗足開豁胸襟，不似在開化時終日如達摩面壁也。
吾平生最愛老樹，此間随處皆有之，尤多楓與樟，皆數人合抱，百餘年物。
樟則盤拏如蓋，楓則修直幹雲，各有意态。
朝暮雲煙變幻，日月出沒，憑窗可觀。
自昔住焦山，三十年來未有此境。
所不及者，枕底無江聲可聽耳。
山谷《快閣》詩有“落木千山天遠大，澄江一道月分明”之句，吾嘗讀而喜之。
今來此，猶仿佛此景象。
若在太平時，亦可蔔居，然若非避難，吾亦安得至此？釋氏“業風吹動”之說，真不虛也。
……顧亭林猶能載書行天下，彼草《日知錄》多在行旅之中，吾今日殊不能及也。
自柳州至大塘，頗多平疇，可喜。
遠山巉崿，不覺可厭。
過大塘以上，則山徑盤迂陡仄，至慶遠，始有平原。
雖城市，而頗具鄉村風味，在平世亦可居也。
大局已成孤注，亦何所容身，将來志事，決不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。
譬之弈然，全局已無一活子，而猶自诩國手，其誰信之。
吾行如得免溝壑，當思如何綿此聖學一線之傳，如何保此危邦一成一旅之衆，如何拯此生民不拔之苦，此乃今日士類人人當負之責也。
乃見聞所及，猶是虛憍矜伐，塗飾欺國故習，豈複有望？不學之害，一至于斯，可哀也已……世間事無定相，業風所吹，不由自主。
所能自主者，但審之義理，當行則行，當止則止。
至于行止之利害，不能逆睹，不可計，亦不必計。
如此，則随處皆可綽然矣。
曼倩玩世，梁公屈身，未足語于心齋也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，非有心于刑人。
人之陷于刑辟者，實自刑也，故曰“天讨有罪”。
今之習言“永存”，“永存”者，超乎時間。
人人覺得有個不能自已，覺得非如此不可，不如此不行，此便是性，便是誠，便是無妄。
太極也，無極也，皆此之謂也。
然此非初學所知，要在自己體會。
又雲：雖惡如桀、纣，終有本性發露時，亦是不能已處。
方望溪《