政事篇
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，弟子盛極一時。
魏文侯之于子夏，齊宣王之于孟子，視定、哀、季康子之所以待孔子者，殆有過之。
吾觀近日所接人，如陳百村以軍人來問儒學，意态懇摯，如賴振聲以曆史為理欲消長之紀錄，如王駕吾駁陳獨秀論孔子與中國，似吾窮居間談，無意中亦未嘗毫無影響，又何以形式為？ “物不可以終難，故受之以解。
”《劉靜修文集&bull讀藥書漫記》有雲“嶺南多毒，而有金蛇白藥以治毒；湖南多氣，而有姜桔茱萸以治氣”雲雲，以譬天将降亂，必生弭亂之人也。
先生草書院簡章畢，出示學者，因言：宗教家置身政治之外，故叢林會堂能不随朝代之轉易為興亡。
邱長春之白雲觀至今無恙，而唐、宋寺院猶有存者，且逾千年矣。
儒家則每以達官緻仕，主講院中，或名士論政，足以左右與論，遭忌賈禍，書院遂不能久。
其為當道所延攬者，又不免望風承旨，同于博士之陋，是以皆不足以治學。
此文之作，超然政制之外，經濟亦屬之社會而不仰給于政府。
冀創立之後，可與叢林教會同其長久也。
尚嫌時間短促，不及詳細規劃，得暇當參考《百丈清規》，重立規模。
此亦儒家向所未有，所謂“有王者起，必來取法”，不必自我成之也。
北宋王質相太祖，嘗言鼻中須能吸得三鬥熱醋，方可為宰相。
太祖在軍閥中可謂寬厚，而為之相者其難如是。
故錢若水之事太宗，未及四十歲便求引退。
可見後世君臣之際無道甚矣。
“五族共和”本是欺人之語，不妨各自為政，而合為聯邦。
将來世界大同，終須由此而成。
亞、美、歐各洲先各自成一聯邦，擁戴共主，比于天子。
有王者起，百年之後可矣。
伊川語韓持國：“當自求士，不當使士來相求。
”持國雖未能用其言，聞之猶爽然自失。
今則并持國其人者亦無之矣。
強敵壓境，淪亡可懼，當思所以保存文物，綿延先聖血脈之計。
張蔭麟謂墨者之钜子即是領袖，弟子數百人實有組織。
誠得有心人于今日，可以略仿其意。
謀生之道，各聽其便，仕宦商賈，一概不加限制，但須有聚集之所。
生事無憂者，以其所餘供養大衆。
而所為大衆者，亦皆求力能自給。
百工之事，不待外求，庶幾退足自存，進可以易風移俗、淑世救人。
此中最要一事為不争政權，否則必不容于今之世矣。
兵之為物，祇能備而不用，用之則危，故曰“聖人以此毒天下”。
先儒于“毒”字曲為之解，惟伊川《易傳》以“害”字釋之為得其義。
用兵焉得無害！ 川中以産藥名，而求藥于肆，乃往往不可得，得之亦每不堪服食。
藥材遍山野，而人多不識，識之者乃在田夫野老，缁衣黃冠。
彼其伏處岩穴，不與人世相交接。
樵蘇之餘，時有所得，僅以自服，或以施人。
其意未嘗不美，惜其于種植之方，培養之道，種性科别之要，不加之意。
加意于花木者，乃在大學生物系，而其心思之所營注，又僅止于種植培養區分而已，于其用途，則未嘗盡心，無怪貨之棄于地也。
古人賣藥，傳為美談。
使吾人能自辨藥物，躬親種植，不惟自用，兼可濟人。
亂世能是，足以自活，較之仰給嗟來之食，豈不大佳。
天下事可為者多，但不遇有心人，終于無可奈何耳！ 書院講義理，違俗好，相去太遠。
吾嘗思之，舍義理而談詞章，亦可以專明詩教。
然詞章亦豈易治？先須熟讀古籍，經部必不可少，次則《國語》《老》《莊》《楚辭》《史記》、兩《漢書》《文選》，皆當熟。
熟于兩漢文字者，可以明文章體制。
然講師亦難其人，吾一人力有不足，祇合杜口。
此有近于老氏之旨，不得已而遁于二氏，後之人必有以此議我者矣。
浙江圖書館有覆刻北宋本《四書》，餘借取一觀，并不甚好。
後記并姓名而無之，當是坊本。
宋本不必盡善，世人每視為古玩。
傅沅叔自言近得《周易》單疏宋本，書祗兩冊，二三百頁，至以萬三千元購之，而津津樂道，以為宋本以經為貴，經以《易》為首，而單疏又為海内孤本，日本人各經單疏本皆有之，獨缺《易經》，吾今得之，書目增光不少雲雲。
此等人祗知版本，校勘且未之敢許，題跋且不盡通，書之内容則不問也。
張菊生跋張子韶《孟子傳》，但雲書經朱子評駁，遂至湮沒，今複得以問世，引以為幸。
至于兩家是非，可以存而不論雲。
既無真知灼見，亦祇得存而不論耳。
先生嘗論中國與夷狄之辨曰：分中國與夷狄，不可專從地域與種族上計較。
須知有禮義即是中國，無禮義則為夷狄。
夷狄尚知禮義，則夷狄可變為中國；中國人不知禮義，中國即變成夷狄。
内中國而外夷狄者，乃重禮義而輕視非禮無義之謂。
由此可知，區别文明與野蠻，亦當以有禮義、無禮義為準。
有禮義謂之文明，無禮義謂之野蠻。
非曰财富多、物質享受發展快便是文明也。
先生曰：我為學得力處，祇是不求人知。
魏文侯之于子夏，齊宣王之于孟子，視定、哀、季康子之所以待孔子者，殆有過之。
吾觀近日所接人，如陳百村以軍人來問儒學，意态懇摯，如賴振聲以曆史為理欲消長之紀錄，如王駕吾駁陳獨秀論孔子與中國，似吾窮居間談，無意中亦未嘗毫無影響，又何以形式為？ “物不可以終難，故受之以解。
”《劉靜修文集&bull讀藥書漫記》有雲“嶺南多毒，而有金蛇白藥以治毒；湖南多氣，而有姜桔茱萸以治氣”雲雲，以譬天将降亂，必生弭亂之人也。
先生草書院簡章畢，出示學者，因言：宗教家置身政治之外，故叢林會堂能不随朝代之轉易為興亡。
邱長春之白雲觀至今無恙，而唐、宋寺院猶有存者，且逾千年矣。
儒家則每以達官緻仕，主講院中，或名士論政，足以左右與論，遭忌賈禍，書院遂不能久。
其為當道所延攬者，又不免望風承旨，同于博士之陋，是以皆不足以治學。
此文之作，超然政制之外，經濟亦屬之社會而不仰給于政府。
冀創立之後，可與叢林教會同其長久也。
尚嫌時間短促，不及詳細規劃，得暇當參考《百丈清規》，重立規模。
此亦儒家向所未有，所謂“有王者起，必來取法”，不必自我成之也。
北宋王質相太祖，嘗言鼻中須能吸得三鬥熱醋，方可為宰相。
太祖在軍閥中可謂寬厚，而為之相者其難如是。
故錢若水之事太宗，未及四十歲便求引退。
可見後世君臣之際無道甚矣。
“五族共和”本是欺人之語，不妨各自為政，而合為聯邦。
将來世界大同，終須由此而成。
亞、美、歐各洲先各自成一聯邦，擁戴共主，比于天子。
有王者起，百年之後可矣。
伊川語韓持國：“當自求士，不當使士來相求。
”持國雖未能用其言，聞之猶爽然自失。
今則并持國其人者亦無之矣。
強敵壓境，淪亡可懼，當思所以保存文物，綿延先聖血脈之計。
張蔭麟謂墨者之钜子即是領袖，弟子數百人實有組織。
誠得有心人于今日，可以略仿其意。
謀生之道，各聽其便，仕宦商賈，一概不加限制，但須有聚集之所。
生事無憂者，以其所餘供養大衆。
而所為大衆者，亦皆求力能自給。
百工之事，不待外求，庶幾退足自存，進可以易風移俗、淑世救人。
此中最要一事為不争政權，否則必不容于今之世矣。
兵之為物，祇能備而不用，用之則危，故曰“聖人以此毒天下”。
先儒于“毒”字曲為之解，惟伊川《易傳》以“害”字釋之為得其義。
用兵焉得無害！ 川中以産藥名，而求藥于肆，乃往往不可得，得之亦每不堪服食。
藥材遍山野，而人多不識，識之者乃在田夫野老，缁衣黃冠。
彼其伏處岩穴，不與人世相交接。
樵蘇之餘，時有所得，僅以自服，或以施人。
其意未嘗不美，惜其于種植之方，培養之道，種性科别之要，不加之意。
加意于花木者，乃在大學生物系，而其心思之所營注，又僅止于種植培養區分而已，于其用途，則未嘗盡心，無怪貨之棄于地也。
古人賣藥，傳為美談。
使吾人能自辨藥物，躬親種植，不惟自用，兼可濟人。
亂世能是，足以自活，較之仰給嗟來之食，豈不大佳。
天下事可為者多，但不遇有心人，終于無可奈何耳！ 書院講義理，違俗好，相去太遠。
吾嘗思之，舍義理而談詞章，亦可以專明詩教。
然詞章亦豈易治？先須熟讀古籍，經部必不可少，次則《國語》《老》《莊》《楚辭》《史記》、兩《漢書》《文選》，皆當熟。
熟于兩漢文字者，可以明文章體制。
然講師亦難其人，吾一人力有不足，祇合杜口。
此有近于老氏之旨，不得已而遁于二氏，後之人必有以此議我者矣。
浙江圖書館有覆刻北宋本《四書》，餘借取一觀，并不甚好。
後記并姓名而無之，當是坊本。
宋本不必盡善，世人每視為古玩。
傅沅叔自言近得《周易》單疏宋本，書祗兩冊，二三百頁，至以萬三千元購之，而津津樂道，以為宋本以經為貴，經以《易》為首，而單疏又為海内孤本，日本人各經單疏本皆有之，獨缺《易經》，吾今得之，書目增光不少雲雲。
此等人祗知版本，校勘且未之敢許，題跋且不盡通，書之内容則不問也。
張菊生跋張子韶《孟子傳》，但雲書經朱子評駁，遂至湮沒，今複得以問世，引以為幸。
至于兩家是非，可以存而不論雲。
既無真知灼見，亦祇得存而不論耳。
先生嘗論中國與夷狄之辨曰：分中國與夷狄，不可專從地域與種族上計較。
須知有禮義即是中國，無禮義則為夷狄。
夷狄尚知禮義，則夷狄可變為中國；中國人不知禮義，中國即變成夷狄。
内中國而外夷狄者，乃重禮義而輕視非禮無義之謂。
由此可知，區别文明與野蠻，亦當以有禮義、無禮義為準。
有禮義謂之文明，無禮義謂之野蠻。
非曰财富多、物質享受發展快便是文明也。
先生曰：我為學得力處，祇是不求人知。