政事篇
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越當日世仇，今則化為一家。
由是言之，則今日國際種族之界限，将來亦終當消滅。
意大利人某君着《政治罪惡論》PoliticalCrime，餘嘗依日人譯本重譯之，原稿登于《民立報》，未竟。
彼意直以為政治便是罪惡。
又如羅素對于現代國家亦深緻不滿，托爾斯泰亦然。
所惜者，彼等于中土聖人學術大本大源尚無所見，有如佛經所謂邊僻之人不得聞佛法者然。
使此等人可以多得數輩，不過三言兩語，可以開悟。
人人性分具足，非待取而與之故也。
先生由桐廬赴開化避寇，江行多灘，水聲時急。
灘盡水平，聲亦寂然。
舟近龍遊，先生雲：深則平矣。
日本将來之崩潰，當由一部分軍人思想之左傾，而推翻萬世一系之天皇，預料事亦不遠。
但中國之危視日本為更近耳。
“支那”之名，不始于日本，佛書中已有之。
明人陳士元着《象教皮編》，《學海類編》中有之，釋“支那”雲“文物之邦也”。
嘉慶初，阮芸台撫浙，時海内承平，公務清簡，乃集其督學浙江時所取門下士為《經籍籑诂》，以陳仲魚鳣主其事。
當時湧金門茶肆為文士聚集之所，讨論漢學訓诂，皆在杯壺茗肴間。
書成，遂為講訓诂者必不可少之典籍。
俞曲園生時較晚，亦聞其風而悅之者。
前代掌故，昔賢風流，由今追憶，殊足動人向往。
今之中日，猶昔之吳越，今之俄德，猶昔之秦楚。
春秋戰國之際，縱橫捭阖，此起彼仆。
由今觀之，同是中國，何有畛域？将來世界大同，中外一家，後之視今，不猶今之視昔乎？ 三代學制，書阙有間。
自漢以來，學制固可考見，而學校從未辦好，人材亦從不出于學校。
兩漢經師均非博士俗學可比。
後漢郭林宗頗事标榜，大學生時或幹政。
魏、晉以降，遂不複有學校，乃以九品取人，大中正掌進退之權，漸成門閥之風。
唐、宋以科舉取士，而後來國子監以及府縣各學，乃至僅存虛名，實無一人。
四十年來廢科舉，代以學校，求其真能化民淑世者無聞焉。
吾意學校欲辦好，必也主其事者稍知辦學之要，慎選人師，日共講論。
至于技術人才，祗可别立專科學校，不必于大學造就。
問辦外交者忠信不能兩全。
答雲：此言祇是随人起倒。
今之外交，無非縱橫捭阖，更無信義。
須知世界不能長此混亂。
或雲：在此過渡時代，總是如此。
答雲：所以成為過渡時代者，正以舉世颠倒，執迷不悟耳。
吾人信念終不可無，第一當信性善，第二當信聖人可學而至。
徐徐體究，真有所知，則不至随俗起倒，可以立矣。
諸葛武侯一法家耳，猶知“宮中府中俱為一體”，開誠布公，集思廣益。
今人則予智自雄，絕無虛心咨詢之意。
孔子之對哀公曰：“惟其言而莫予違，不幾乎一言而喪邦乎？”是可畏也！ 問制度變革與頓漸。
答雲：頓漸本說修省工夫。
然内聖亦可說頓，外王亦可說漸。
中國學制不能自立，全用鈔襲，名詞多不妥。
如大學有“校長”，不稱“學長”。
書院之山長，今之講師、導師，皆出佛經。
山長本之諸山長老（講師則本禅師、律師），日人襲之而不知所自來。
中國複襲日本，不待兵戎相見，而國已亡矣！ 清廷之于亭林、船山、梨洲，待以寬大，征聘不至，聽其講學。
将來中國若亡，虜輩必無如此度量。
古人一成一旅猶可中興，今則不能。
頗冀于深山窮谷中，集有志之士，相與緻力此學。
人數不可多，不預政治，庶免遭忌。
然是非所在，固當詳論及之，但不可發表耳。
又如中土終不可居，則羁旅異域，如昔之馬克思，今之愛因斯坦，亦何不可。
如能得精通西文人士數輩，可以說明此理，公之于世，庶幾或有明眼人，可以留下幾許種子。
故外國文自是緊要，非不可學，但須别于今之所以為教者耳。
問師範國文教材，答雲：可選授《孟》《荀》《國語》，《孟子》可多選。
因言：保氏教國子以六書，識字在古人是小學之事，今則在大學為專科。
《凡将》《訓纂》《急就》皆古人之小學教科書，然多枯燥。
如以六書授學生，為言象形、指事，自然有趣，惟假借、轉注稍難耳。
吾意小學教本當用《論語》《孝經》，使了文義，能背誦、能默寫。
義理不妨稍遲，及其記憶力之強而授之，可以終身不忘。
此外則數與方名，擇要授之，使通珠算，足備日用。
如是，則小學卒業，文理通順已過于今之大學矣。
英文、幾何之類，本不必人人學習，徒耗腦力。
有志于工程機械一類職業者，可入專校，各就所需選習之，則所學所用不至判然兩途矣。
講學誠不可已，然形式則不必具。
書院成否，有何加損？聚人雖多，不必有益。
姚興供養鸠摩羅什，徒衆三千餘人，而高足弟子不過生、肇、融、睿四人。
孔門弟子三千，身通六藝者七十有二，真得聞道者，亦祇顔、曾二人，遊、夏之倫但能說《詩》而已。
釋迦福報過于孔子
由是言之，則今日國際種族之界限，将來亦終當消滅。
意大利人某君着《政治罪惡論》PoliticalCrime，餘嘗依日人譯本重譯之，原稿登于《民立報》，未竟。
彼意直以為政治便是罪惡。
又如羅素對于現代國家亦深緻不滿，托爾斯泰亦然。
所惜者，彼等于中土聖人學術大本大源尚無所見，有如佛經所謂邊僻之人不得聞佛法者然。
使此等人可以多得數輩，不過三言兩語，可以開悟。
人人性分具足，非待取而與之故也。
先生由桐廬赴開化避寇，江行多灘，水聲時急。
灘盡水平，聲亦寂然。
舟近龍遊，先生雲：深則平矣。
日本将來之崩潰，當由一部分軍人思想之左傾，而推翻萬世一系之天皇，預料事亦不遠。
但中國之危視日本為更近耳。
“支那”之名，不始于日本，佛書中已有之。
明人陳士元着《象教皮編》，《學海類編》中有之，釋“支那”雲“文物之邦也”。
嘉慶初，阮芸台撫浙，時海内承平，公務清簡，乃集其督學浙江時所取門下士為《經籍籑诂》，以陳仲魚鳣主其事。
當時湧金門茶肆為文士聚集之所，讨論漢學訓诂，皆在杯壺茗肴間。
書成，遂為講訓诂者必不可少之典籍。
俞曲園生時較晚，亦聞其風而悅之者。
前代掌故，昔賢風流，由今追憶，殊足動人向往。
今之中日，猶昔之吳越，今之俄德，猶昔之秦楚。
春秋戰國之際，縱橫捭阖，此起彼仆。
由今觀之，同是中國，何有畛域？将來世界大同，中外一家，後之視今，不猶今之視昔乎？ 三代學制，書阙有間。
自漢以來，學制固可考見，而學校從未辦好，人材亦從不出于學校。
兩漢經師均非博士俗學可比。
後漢郭林宗頗事标榜，大學生時或幹政。
魏、晉以降，遂不複有學校，乃以九品取人，大中正掌進退之權，漸成門閥之風。
唐、宋以科舉取士，而後來國子監以及府縣各學，乃至僅存虛名，實無一人。
四十年來廢科舉，代以學校，求其真能化民淑世者無聞焉。
吾意學校欲辦好，必也主其事者稍知辦學之要，慎選人師，日共講論。
至于技術人才，祗可别立專科學校，不必于大學造就。
問辦外交者忠信不能兩全。
答雲：此言祇是随人起倒。
今之外交，無非縱橫捭阖，更無信義。
須知世界不能長此混亂。
或雲：在此過渡時代，總是如此。
答雲：所以成為過渡時代者，正以舉世颠倒，執迷不悟耳。
吾人信念終不可無，第一當信性善，第二當信聖人可學而至。
徐徐體究，真有所知，則不至随俗起倒，可以立矣。
諸葛武侯一法家耳，猶知“宮中府中俱為一體”，開誠布公，集思廣益。
今人則予智自雄，絕無虛心咨詢之意。
孔子之對哀公曰：“惟其言而莫予違，不幾乎一言而喪邦乎？”是可畏也！ 問制度變革與頓漸。
答雲：頓漸本說修省工夫。
然内聖亦可說頓，外王亦可說漸。
中國學制不能自立，全用鈔襲，名詞多不妥。
如大學有“校長”，不稱“學長”。
書院之山長，今之講師、導師，皆出佛經。
山長本之諸山長老（講師則本禅師、律師），日人襲之而不知所自來。
中國複襲日本，不待兵戎相見，而國已亡矣！ 清廷之于亭林、船山、梨洲，待以寬大，征聘不至，聽其講學。
将來中國若亡，虜輩必無如此度量。
古人一成一旅猶可中興，今則不能。
頗冀于深山窮谷中，集有志之士，相與緻力此學。
人數不可多，不預政治，庶免遭忌。
然是非所在，固當詳論及之，但不可發表耳。
又如中土終不可居，則羁旅異域，如昔之馬克思，今之愛因斯坦，亦何不可。
如能得精通西文人士數輩，可以說明此理，公之于世，庶幾或有明眼人，可以留下幾許種子。
故外國文自是緊要，非不可學，但須别于今之所以為教者耳。
問師範國文教材，答雲：可選授《孟》《荀》《國語》，《孟子》可多選。
因言：保氏教國子以六書，識字在古人是小學之事，今則在大學為專科。
《凡将》《訓纂》《急就》皆古人之小學教科書，然多枯燥。
如以六書授學生，為言象形、指事，自然有趣，惟假借、轉注稍難耳。
吾意小學教本當用《論語》《孝經》，使了文義，能背誦、能默寫。
義理不妨稍遲，及其記憶力之強而授之，可以終身不忘。
此外則數與方名，擇要授之，使通珠算，足備日用。
如是，則小學卒業，文理通順已過于今之大學矣。
英文、幾何之類，本不必人人學習，徒耗腦力。
有志于工程機械一類職業者，可入專校，各就所需選習之，則所學所用不至判然兩途矣。
講學誠不可已，然形式則不必具。
書院成否，有何加損？聚人雖多，不必有益。
姚興供養鸠摩羅什，徒衆三千餘人，而高足弟子不過生、肇、融、睿四人。
孔門弟子三千，身通六藝者七十有二，真得聞道者，亦祇顔、曾二人，遊、夏之倫但能說《詩》而已。
釋迦福報過于孔子