政事篇
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原人上》揭出此意，可選作國文教材。
唐太宗确有帝王之略，貞觀之治可稱小康。
當時所定書，如《唐六典》開元時定、《唐律疏義》，均見開國規模。
《群書治要》《魏鄭公谏草》等書，皆可存之作。
惜其雖有知人善任之才，而不學無術，家庭父子兄弟之間竟不可問耳。
友人某君當日在杭州教陸軍小學，日寫小篆、飲酒、作《選》體詩，甚恬澹，頗好議論。
嘗雲：西洋politics與policy，po-lice皆出一源，而policy則起于希臘之city，citizenship所謂議會，亦即沿襲當時之市府會議。
實則希臘之文化，海盜商人之文化也。
酒色歌舞，好勇鬥狠，故其政治祗尚力。
中國則政者正也，所以正人之不正也。
王者之政，自是以德化為本。
虞芮訟田，入境而返。
不怒而威，不言而信，無所用力，尚安用警察為哉！當日言論如此，不意後來一變至是。
方其初辦刊物，亦祗以維持生計，意在标新領異，用以取悅于人。
既其騎虎不下，祇得變本加厲，此亦始願所不及料者也。
李長者，唐之宗室。
隐居山中，着《華嚴合論》，多精義。
惟語文字處，其說多陋，如荊公所謂“波為水皮”之類。
民族、國家等主義，同人于宗，吝道也。
《申報》載美國亞力山大教授Prof.Hartlay.B.Alexander在浙大講演，略謂中國雖需要機械文明，而機械文明一事，實不足以盡人生。
西人之于人生，往往不見其全，中國人所見遠過歐美，以其能求真、善、美之生活也。
大抵單調雷同，便滅殺生趣。
各民族各有其文化，應互相了解尊重，而不必強歸一律雲雲。
先生雲：今日情形，真所謂單調雷同。
亞力山大教授之言，不為無見。
特彼所謂真、善、美之生活，既當作一件事物，向外求取，便無從得。
性者，真、善、美兼具者也。
然而合下現成，不待外求之義，恐非所及知耳。
戰禍愈擴愈大，将來一切機械多歸破滅，人之好殺或倦而知返。
《春秋》之義，王者有征無戰。
須是國聯有兵，而各國無兵，乃能保持和平耳。
羅斯福雖亦資本主義者，而力倡非戰，冀保西半球之和平，有足取者。
問西人戰禍之愈趨愈烈，達爾文生存競争學說有以啟之。
先生雲：亦是推波逐瀾。
縱無達爾文，亦複如是，以其處處從利上着想也。
聖人之言，非彼所知。
如武王所謂“萬方有罪，罪在朕躬”之義，彼中殆難了解。
故對治西人之病，當參用老氏之旨。
客來談遊覽。
先生因言：瀑布可觀不可聽，其聲暴厲。
古人造字，“瀑”字從“暴”，蓋有取于是。
往在焦山枕江閣聽江聲，愛其動中有靜。
又灘聲亦較輕松，勝瀑聲多矣。
報載丹麥科學家波耳言：研究原子，知雖在細微之物，其中亦秩然有序而不可亂。
又言：科學無國界。
理有可信，言有可采。
論漢初人物雲：蕭何、張良輩均不足數。
蕭為刀筆吏，陳平六出奇計，世莫得聞，總之不出今人金錢收買運動一類伎倆。
又如漢武以子少母壯為非國家之福，而殺鈎弋夫人，曰：“汝不得活！”複語侍者曰：“此非汝曹所知，不見呂後事耶？”其為人亦自可知。
而褚先生乃盛稱之曰：“谥為武，豈虛哉！”其陋可笑。
談戰事雲：日人自以為求民族生路，實則以此求生，真所謂斬頭覓活。
中國士氣之盛，猶是尊王攘夷之思，先王之遺澤曆數千百年而未泯者。
為士卒者雖不必人人識字讀書，而耳熟焉，而非近幾年來某某等幾人訓練之結果。
至于漢奸之多，卻是嗜利無恥之訓練所緻，此則今人所不識者也。
常人之情，聞勝則喜。
實則消除戰禍，端在哀矜一念。
殺念之動，在佛法便是業，是業便有報。
蚊蚋嘬膚，一拍而死，出于無心，等于誤殺。
怒而殺之，便有業報。
戰事未可預料，而将來生活方式總須變更。
财可私有，産不可得而私有。
井田之制不可複，井田之意在均平，仍當取法。
物質享受，須是化除懸殊，去泰去甚。
農工自食其力，商則消費合作，辦法尚為近理。
士則勞心，亦須善于教人，非同裨販，乃為有益于人。
今人言生活，雖引車賣漿者皆知養家，家以外能推而及之者實少。
須知生活不為一己方好。
此時縱不高談仁義，但以現代國家而論，如蘇俄未嘗不膚革充盈，望之俨然，而其腹心之中未必無疾；如中國則百孔千瘡，内外交病者也。
談種族雲：女生為姓，先有姓而後有氏。
如王氏出于王子晉，姬姓之後；馬氏出于馬服君趙奢，為嬴姓之後。
姓氏書雲：十四姓皆出于黃帝。
今内地不開化處，猶有兩姓械鬥之風，結黨成群，俨然國際戰争之雛形。
六朝時代猶有門閥階級，不通婚姻。
自唐興科舉以後，白屋可至卿相，世家或夷為庶人，而階級漸泯。
今大多數人民以姓氏不同而互相歧視者，固已絕無矣。
不特此也，吳
唐太宗确有帝王之略，貞觀之治可稱小康。
當時所定書，如《唐六典》開元時定、《唐律疏義》，均見開國規模。
《群書治要》《魏鄭公谏草》等書，皆可存之作。
惜其雖有知人善任之才，而不學無術，家庭父子兄弟之間竟不可問耳。
友人某君當日在杭州教陸軍小學，日寫小篆、飲酒、作《選》體詩，甚恬澹，頗好議論。
嘗雲：西洋politics與policy，po-lice皆出一源，而policy則起于希臘之city，citizenship所謂議會，亦即沿襲當時之市府會議。
實則希臘之文化，海盜商人之文化也。
酒色歌舞，好勇鬥狠，故其政治祗尚力。
中國則政者正也，所以正人之不正也。
王者之政，自是以德化為本。
虞芮訟田，入境而返。
不怒而威，不言而信，無所用力，尚安用警察為哉！當日言論如此，不意後來一變至是。
方其初辦刊物，亦祗以維持生計，意在标新領異，用以取悅于人。
既其騎虎不下，祇得變本加厲，此亦始願所不及料者也。
李長者，唐之宗室。
隐居山中，着《華嚴合論》，多精義。
惟語文字處，其說多陋，如荊公所謂“波為水皮”之類。
民族、國家等主義，同人于宗，吝道也。
《申報》載美國亞力山大教授Prof.Hartlay.B.Alexander在浙大講演，略謂中國雖需要機械文明，而機械文明一事，實不足以盡人生。
西人之于人生，往往不見其全，中國人所見遠過歐美，以其能求真、善、美之生活也。
大抵單調雷同，便滅殺生趣。
各民族各有其文化，應互相了解尊重，而不必強歸一律雲雲。
先生雲：今日情形，真所謂單調雷同。
亞力山大教授之言，不為無見。
特彼所謂真、善、美之生活，既當作一件事物，向外求取，便無從得。
性者，真、善、美兼具者也。
然而合下現成，不待外求之義，恐非所及知耳。
戰禍愈擴愈大，将來一切機械多歸破滅，人之好殺或倦而知返。
《春秋》之義，王者有征無戰。
須是國聯有兵，而各國無兵，乃能保持和平耳。
羅斯福雖亦資本主義者，而力倡非戰，冀保西半球之和平，有足取者。
問西人戰禍之愈趨愈烈，達爾文生存競争學說有以啟之。
先生雲：亦是推波逐瀾。
縱無達爾文，亦複如是，以其處處從利上着想也。
聖人之言，非彼所知。
如武王所謂“萬方有罪，罪在朕躬”之義，彼中殆難了解。
故對治西人之病，當參用老氏之旨。
客來談遊覽。
先生因言：瀑布可觀不可聽，其聲暴厲。
古人造字，“瀑”字從“暴”，蓋有取于是。
往在焦山枕江閣聽江聲，愛其動中有靜。
又灘聲亦較輕松，勝瀑聲多矣。
報載丹麥科學家波耳言：研究原子，知雖在細微之物，其中亦秩然有序而不可亂。
又言：科學無國界。
理有可信，言有可采。
論漢初人物雲：蕭何、張良輩均不足數。
蕭為刀筆吏，陳平六出奇計，世莫得聞，總之不出今人金錢收買運動一類伎倆。
又如漢武以子少母壯為非國家之福，而殺鈎弋夫人，曰：“汝不得活！”複語侍者曰：“此非汝曹所知，不見呂後事耶？”其為人亦自可知。
而褚先生乃盛稱之曰：“谥為武，豈虛哉！”其陋可笑。
談戰事雲：日人自以為求民族生路，實則以此求生，真所謂斬頭覓活。
中國士氣之盛，猶是尊王攘夷之思，先王之遺澤曆數千百年而未泯者。
為士卒者雖不必人人識字讀書，而耳熟焉，而非近幾年來某某等幾人訓練之結果。
至于漢奸之多，卻是嗜利無恥之訓練所緻，此則今人所不識者也。
常人之情，聞勝則喜。
實則消除戰禍，端在哀矜一念。
殺念之動，在佛法便是業，是業便有報。
蚊蚋嘬膚，一拍而死，出于無心，等于誤殺。
怒而殺之，便有業報。
戰事未可預料，而将來生活方式總須變更。
财可私有，産不可得而私有。
井田之制不可複，井田之意在均平，仍當取法。
物質享受，須是化除懸殊，去泰去甚。
農工自食其力，商則消費合作，辦法尚為近理。
士則勞心，亦須善于教人，非同裨販，乃為有益于人。
今人言生活，雖引車賣漿者皆知養家，家以外能推而及之者實少。
須知生活不為一己方好。
此時縱不高談仁義，但以現代國家而論，如蘇俄未嘗不膚革充盈，望之俨然，而其腹心之中未必無疾；如中國則百孔千瘡，内外交病者也。
談種族雲：女生為姓，先有姓而後有氏。
如王氏出于王子晉，姬姓之後；馬氏出于馬服君趙奢，為嬴姓之後。
姓氏書雲：十四姓皆出于黃帝。
今内地不開化處，猶有兩姓械鬥之風，結黨成群，俨然國際戰争之雛形。
六朝時代猶有門閥階級，不通婚姻。
自唐興科舉以後，白屋可至卿相，世家或夷為庶人，而階級漸泯。
今大多數人民以姓氏不同而互相歧視者，固已絕無矣。
不特此也，吳