文藝篇
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與子言此，所謂“千鈞之弩，不為鼷鼠發機”，善會此義，而用之于藝術，亦便是最高的藝術。
人之大患在于習氣增上，己見猶存。
玄奘《西域記》記提婆學于龍樹，學既成，欲往破外道論議。
龍樹止之，因設為主客，力扶外道義，與之論難，盡三日夜，外道義窮。
龍樹曰：“可矣。
”提婆遂往，盡破外道之說。
其後外道遣人刺之，剚刃入腹。
提婆自理其腸，顧謂其人曰：“我諸弟子己見猶存，汝當速去。
”既而弟子畢集，睹狀悲憤，鹹欲得外道而甘心。
提婆止之曰：“彼自殺其福報耳，焉能殺我哉？”寥寥數語，人己之見泯然淨盡。
所以然者，色法可毀，心法不可毀。
提婆以身殉道，色身雖毀滅，而其所證之理則為法身，無始無終，永不毀滅。
欲壞虛空，何從下手。
吾前與子書有雲“敵能治我都市，不能夷我山川”，猶是淺言之耳。
今世所謂國家、種族，皆是緣生法。
凡須緣生者，皆無自性，故可毀滅。
自來夷狄入主中原者，清祚最長，蒙古盛極一時，元魏亦百數十年。
然其始也雖勃然而興，其終也亦忽然而亡。
看來雖似年代久長，其實不過一瞬。
時間之久暫，本是自心流注想相所現耳。
《世說新語》記殷仲文讨桓玄，師次廬山下，往見遠公談玄，臨别請一言為贈。
遠公雲：“願檀越安隐，彼亦無他。
”仲文聞之爽然。
知道人之懷，固非常情所能窺測也。
遠公之言，不知者幾疑為悖，實則自彼視之，孰順孰逆，猶之小兒攘臂，不過五十步百步之間，正不須強生分别也。
今人但于習氣中生活，故不見性，習氣廓落淨盡，真性乃見。
須知國土性空，本無此物。
朱元璋之滅元，論者鹹以為不世之功。
不知種族革命直是诳人語，彼曹亦是階緣時會，貪天之功以為己有。
蒙古人自取滅亡，非彼能亡之也。
《春秋》書“梁亡”，《公羊傳》曰“自亡也”（僖十九年）。
如今日日本人亦豈能亡中國？中國若亡，亦是自亡耳。
近讀《楚辭&bull遠遊》，其文甚美，頗憶三十年前在日本從鳥瀉隆三讀歌德之《浮士德》，意境有相似處。
先生暫住桐廬船形嶺，為黃賓鴻說漫畫與藝術雲：漫畫重現實，藝術則以美為歸宿。
現實不必盡美，故漫畫不足以言藝術。
現實有美，亦有醜惡，藝術家須是獨具隻眼，加以别擇，美者存之，醜者去之，乃能成其為名世之業、不朽之作。
漫畫則重在題記，意托諷刺，可以謀生而不可以傳世者也。
譬之山川，固是自然生成，畫家卻須胸中丘壑，超脫自然，然後運思落筆，乃能巧奪天工。
即以桐廬山色而論，江北不及江南，陽山畈不及皇甫村，船形嶺則了無足觀，七裡灘中多幽秀，鳥石灘以上則有遜色。
漫然不分美惡，一一寫之，即使逼真，固已瑕瑜互見矣。
又如樹木，一林之中，不必皆美材也；一本之上，不必皆秀枝也。
畫家具有剪裁手段，便能删繁刈穢，撷英擢秀。
即以攝影而論，取材無非現實矣，然能者為之，亦須攬勝尋幽，久而得一佳境；既得之，又必審其方位，度其距離，夫而後或綜攬全局，或剪取一角，着手若是其不苟也。
《學記》所謂“釋回增美”，實為教育根本，亦即藝術原則。
“釋”，舍也。
“回”訓邪，即指不善。
美即是善。
為學務在變化氣質，畫家本領則在于變化景物，去其不善而存其善。
會得此理，乃可以言藝術、言教育矣。
子為畫家，又為小學教師，當深體此意。
學畫貴能師古，尤貴深研理論。
深研理論乃知美惡之别，師古乃有法度可尋。
西洋畫中，希臘、羅馬所遺宗教文物多可觀者。
中國畫秦以前不可見，傳世者當以武梁石刻為最古。
顧恺之依《魯詩說》畫《關雎》詩意，猶存倫敦博物館中，皆古樸。
唐人王摩诘畫中有詩，作《雪裡芭蕉圖》，雖現實所罕見，而設想甚奇。
元人畫以倪雲林為最高，題詠亦佳，枯木竹石，澹澹數筆，令人想見高士雅緻。
明人畫，餘嘗見董玄宰着色《秋林圖》，渲染甚工，驟看似是信筆點去，谛觀之，則遠近濃澹躍然紙上，蓋皆點染五、六次而後成者，決非一番工夫所能就也。
又嘗見王邈達藏八大山人畫明月西瓜立軸，題以禅語，意境亦非常人所有。
詹允明藏石溪《風雨歸舟圖》，懸之壁間，便覺涼風滿堂，山雨欲來。
是皆非率爾可以幾及者也。
清人恽南田有《五清圖》，以松一枝，竹數竿，溪流一曲，白石數峰，明月一輪，合為一幅，設想之工，堪稱神品。
陳老蓮工人物，宗李公麟，衣褶全用篆書筆法。
西泠五布衣奚鐵生、金冬心等皆能繪事。
冬心又宗老
人之大患在于習氣增上，己見猶存。
玄奘《西域記》記提婆學于龍樹，學既成，欲往破外道論議。
龍樹止之，因設為主客，力扶外道義，與之論難，盡三日夜，外道義窮。
龍樹曰：“可矣。
”提婆遂往，盡破外道之說。
其後外道遣人刺之，剚刃入腹。
提婆自理其腸，顧謂其人曰：“我諸弟子己見猶存，汝當速去。
”既而弟子畢集，睹狀悲憤，鹹欲得外道而甘心。
提婆止之曰：“彼自殺其福報耳，焉能殺我哉？”寥寥數語，人己之見泯然淨盡。
所以然者，色法可毀，心法不可毀。
提婆以身殉道，色身雖毀滅，而其所證之理則為法身，無始無終，永不毀滅。
欲壞虛空，何從下手。
吾前與子書有雲“敵能治我都市，不能夷我山川”，猶是淺言之耳。
今世所謂國家、種族，皆是緣生法。
凡須緣生者，皆無自性，故可毀滅。
自來夷狄入主中原者，清祚最長，蒙古盛極一時，元魏亦百數十年。
然其始也雖勃然而興，其終也亦忽然而亡。
看來雖似年代久長，其實不過一瞬。
時間之久暫，本是自心流注想相所現耳。
《世說新語》記殷仲文讨桓玄，師次廬山下，往見遠公談玄，臨别請一言為贈。
遠公雲：“願檀越安隐，彼亦無他。
”仲文聞之爽然。
知道人之懷，固非常情所能窺測也。
遠公之言，不知者幾疑為悖，實則自彼視之，孰順孰逆，猶之小兒攘臂，不過五十步百步之間，正不須強生分别也。
今人但于習氣中生活，故不見性，習氣廓落淨盡，真性乃見。
須知國土性空，本無此物。
朱元璋之滅元，論者鹹以為不世之功。
不知種族革命直是诳人語，彼曹亦是階緣時會，貪天之功以為己有。
蒙古人自取滅亡，非彼能亡之也。
《春秋》書“梁亡”，《公羊傳》曰“自亡也”（僖十九年）。
如今日日本人亦豈能亡中國？中國若亡，亦是自亡耳。
近讀《楚辭&bull遠遊》，其文甚美，頗憶三十年前在日本從鳥瀉隆三讀歌德之《浮士德》，意境有相似處。
先生暫住桐廬船形嶺，為黃賓鴻說漫畫與藝術雲：漫畫重現實，藝術則以美為歸宿。
現實不必盡美，故漫畫不足以言藝術。
現實有美，亦有醜惡，藝術家須是獨具隻眼，加以别擇，美者存之，醜者去之，乃能成其為名世之業、不朽之作。
漫畫則重在題記，意托諷刺，可以謀生而不可以傳世者也。
譬之山川，固是自然生成，畫家卻須胸中丘壑，超脫自然，然後運思落筆，乃能巧奪天工。
即以桐廬山色而論，江北不及江南，陽山畈不及皇甫村，船形嶺則了無足觀，七裡灘中多幽秀，鳥石灘以上則有遜色。
漫然不分美惡，一一寫之，即使逼真，固已瑕瑜互見矣。
又如樹木，一林之中，不必皆美材也；一本之上，不必皆秀枝也。
畫家具有剪裁手段，便能删繁刈穢，撷英擢秀。
即以攝影而論，取材無非現實矣，然能者為之，亦須攬勝尋幽，久而得一佳境；既得之，又必審其方位，度其距離，夫而後或綜攬全局，或剪取一角，着手若是其不苟也。
《學記》所謂“釋回增美”，實為教育根本，亦即藝術原則。
“釋”，舍也。
“回”訓邪，即指不善。
美即是善。
為學務在變化氣質，畫家本領則在于變化景物，去其不善而存其善。
會得此理，乃可以言藝術、言教育矣。
子為畫家，又為小學教師，當深體此意。
學畫貴能師古，尤貴深研理論。
深研理論乃知美惡之别，師古乃有法度可尋。
西洋畫中，希臘、羅馬所遺宗教文物多可觀者。
中國畫秦以前不可見，傳世者當以武梁石刻為最古。
顧恺之依《魯詩說》畫《關雎》詩意，猶存倫敦博物館中，皆古樸。
唐人王摩诘畫中有詩，作《雪裡芭蕉圖》，雖現實所罕見，而設想甚奇。
元人畫以倪雲林為最高，題詠亦佳，枯木竹石，澹澹數筆，令人想見高士雅緻。
明人畫，餘嘗見董玄宰着色《秋林圖》，渲染甚工，驟看似是信筆點去，谛觀之，則遠近濃澹躍然紙上，蓋皆點染五、六次而後成者，決非一番工夫所能就也。
又嘗見王邈達藏八大山人畫明月西瓜立軸，題以禅語，意境亦非常人所有。
詹允明藏石溪《風雨歸舟圖》，懸之壁間，便覺涼風滿堂，山雨欲來。
是皆非率爾可以幾及者也。
清人恽南田有《五清圖》，以松一枝，竹數竿，溪流一曲，白石數峰，明月一輪，合為一幅，設想之工，堪稱神品。
陳老蓮工人物，宗李公麟，衣褶全用篆書筆法。
西泠五布衣奚鐵生、金冬心等皆能繪事。
冬心又宗老