文藝篇
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諸如此類，更仆難數。
總之，博觀古人名作，深究藝術理論，而後可以合真、美、善于一爐。
此言雖淺，實則最高藝術亦莫之能外，子其勉之。
嘗見辜鴻銘以情、理、事、物當文學、哲學、史學、科學，雖未盡當，亦自有其見解。
問：王夢樓書法是否近似董香光？答雲：王書無骨。
鐘太傅雲：“多骨豐筋者聖，無骨無筋者病。
” 談西洋文學雲：浪漫主義失之淺，古典文學多有可觀。
浪漫主義之在中國，當于袁中郎、袁子才一輩人見之。
西洋文學如莎士比亞之戲曲，群推為至高之作。
其狀人情亦頗深刻，然超世出塵之境界則絕少。
歌德之《浮士德》略有此意，如元曲則數見不鮮矣。
問：此是道家影響否？答雲：來源不一。
老、莊自有影響，然如神仙之說，佛氏之道，亦均有關系。
西人少鑒别力，伏爾德譯《趙氏孤兒》為法文，盛稱之，不知此在元曲中最為俚俗。
如馬緻遠之典雅，則非彼所能了解矣。
黑格爾嘗稱中國喪禮，然《喪服傳》固非彼所能知，《祭義》更無論矣。
禮誠難講，以其博大之至，無所不貫也。
問：《西遊記》可謂浪漫主義作品乎？答雲：不然。
此在中國，神仙家以為必讀之書。
孫悟空表心，唐僧表元神，八戒、沙僧亦皆各有所指，而不出乎一人之身，自應歸入宗教小說。
西洋雖亦有宗教小說，無非寄幻想于天國，求如《西遊記》者亦不可得。
西人所譯中國經典，或纰缪百出，或俚俗不堪。
吾人如能自譯，庶幾此學可明于海外。
顧此亦大難。
中國學術固須通明，西洋文字尤貴暢達，能通希臘、拉丁文，則西文原字不敷用時，不妨自鑄新詞。
中國人能為拉丁文者有馬相伯，而年事過高，又于中國書閱讀太少，亦難着手。
林語堂等英文雖好，而見解錯誤，但足以欺西人耳。
問繪畫，答雲：此是遊藝之事，當在依仁之後。
既有興趣，不必抑止。
但須知最高藝術，當以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡。
今人論畫，說輪廊線條，其說皆粗。
古人論畫，則說氣韻，其說甚細。
說畫法流變概略：大抵初期但有人物故事。
佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦雜其間。
唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鳥。
宋徽宗創設畫苑，畫法工細，極一時之盛。
元人四大家一變而為枯木澹煙，乃有寫意，所以寄其不滿當世之思。
明初畫法稍複宋代畫苑之舊，而寫意山水亦有名家。
清人稍有受西洋影響者，如吳墨耕是。
至于晚近海派如吳昌碩輩，氣味惡劣，不可向迩矣！ 問西洋論文學者，向有一派，主張應與道德分開，各不相謀，答雲：此則我所不解。
即以藝術作品而論，既是文字，總有意義，似此何所取義？桐城派曾滌生等嘗謂古文不宜說理。
說理固非易事，然遠稽往古，《系辭》，孔子說理之至文也。
老、莊皆說理，老子言簡，莊子全是文學意味。
《禮記》亦儒家說理之至文也。
魏晉玄言，如王輔嗣、郭象、張湛，皇侃《論語義疏》所引十餘家，以及《弘明集》，文字皆佳。
唐人漸有遜色，猶能說佛法。
《通書》文字甚精，二程、橫渠以及朱子《四書集注》皆說理精當，朱子集中文字亦然。
即舍義理而專論篇章，亦均自有結構，古文何嘗不能說理？惟韓愈以降所謂“八家”，均短于此事，彼始無理可說耳！ 先生為印人馬萬裡題字雲：行布不離圓融，圓融不離行布。
客問何義，答雲：出此《華嚴經》。
行布是禮，圓融是樂。
“禮主别異，樂主和同”，故曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。
”“禮者天地之序，樂者天地之和。
”無序則不和，故序和同時。
然序非人為，和貴自然。
勉強而為之序，終不能和；人為之和，亦不能久。
以藝術譬之，如萬裡先生善治印，字畫排列必有當然之序，既得其序，自然可觀，即是和也。
又如音樂歌譜，必有抑揚高低，不容颠倒，是為序；得其序，則铿锵悅耳，便是和。
和即圓融，序即行布也。
論樂雲：今日大學無國樂，有樂悉是用夷變夏，亦是怪事。
西洋音樂多發揚蹈厲之意，或為靡靡之音，歌聲顫動，弦索亦然。
中國古樂和平中正之音當不如此，惜淪亡已久（縱有琴瑟，亦歌詞同奏）耳。
集部，唐以前家家可讀，唐以後便太多。
荊公集可全讀。
東坡、放翁則無論如何讀不完，以其詩多率易，文亦不必全存也。
談書法雲：昨為張知白寫一聯雲：“萬事從來風過耳，一生幾
諸如此類，更仆難數。
總之，博觀古人名作，深究藝術理論，而後可以合真、美、善于一爐。
此言雖淺，實則最高藝術亦莫之能外，子其勉之。
嘗見辜鴻銘以情、理、事、物當文學、哲學、史學、科學，雖未盡當，亦自有其見解。
問：王夢樓書法是否近似董香光？答雲：王書無骨。
鐘太傅雲：“多骨豐筋者聖，無骨無筋者病。
” 談西洋文學雲：浪漫主義失之淺，古典文學多有可觀。
浪漫主義之在中國，當于袁中郎、袁子才一輩人見之。
西洋文學如莎士比亞之戲曲，群推為至高之作。
其狀人情亦頗深刻，然超世出塵之境界則絕少。
歌德之《浮士德》略有此意，如元曲則數見不鮮矣。
問：此是道家影響否？答雲：來源不一。
老、莊自有影響，然如神仙之說，佛氏之道，亦均有關系。
西人少鑒别力，伏爾德譯《趙氏孤兒》為法文，盛稱之，不知此在元曲中最為俚俗。
如馬緻遠之典雅，則非彼所能了解矣。
黑格爾嘗稱中國喪禮，然《喪服傳》固非彼所能知，《祭義》更無論矣。
禮誠難講，以其博大之至，無所不貫也。
問：《西遊記》可謂浪漫主義作品乎？答雲：不然。
此在中國，神仙家以為必讀之書。
孫悟空表心，唐僧表元神，八戒、沙僧亦皆各有所指，而不出乎一人之身，自應歸入宗教小說。
西洋雖亦有宗教小說，無非寄幻想于天國，求如《西遊記》者亦不可得。
西人所譯中國經典，或纰缪百出，或俚俗不堪。
吾人如能自譯，庶幾此學可明于海外。
顧此亦大難。
中國學術固須通明，西洋文字尤貴暢達，能通希臘、拉丁文，則西文原字不敷用時，不妨自鑄新詞。
中國人能為拉丁文者有馬相伯，而年事過高，又于中國書閱讀太少，亦難着手。
林語堂等英文雖好，而見解錯誤，但足以欺西人耳。
問繪畫，答雲：此是遊藝之事，當在依仁之後。
既有興趣，不必抑止。
但須知最高藝術，當以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡。
今人論畫，說輪廊線條，其說皆粗。
古人論畫，則說氣韻，其說甚細。
說畫法流變概略：大抵初期但有人物故事。
佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦雜其間。
唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鳥。
宋徽宗創設畫苑，畫法工細，極一時之盛。
元人四大家一變而為枯木澹煙，乃有寫意，所以寄其不滿當世之思。
明初畫法稍複宋代畫苑之舊，而寫意山水亦有名家。
清人稍有受西洋影響者，如吳墨耕是。
至于晚近海派如吳昌碩輩，氣味惡劣，不可向迩矣！ 問西洋論文學者，向有一派，主張應與道德分開，各不相謀，答雲：此則我所不解。
即以藝術作品而論，既是文字，總有意義，似此何所取義？桐城派曾滌生等嘗謂古文不宜說理。
說理固非易事，然遠稽往古，《系辭》，孔子說理之至文也。
老、莊皆說理，老子言簡，莊子全是文學意味。
《禮記》亦儒家說理之至文也。
魏晉玄言，如王輔嗣、郭象、張湛，皇侃《論語義疏》所引十餘家，以及《弘明集》，文字皆佳。
唐人漸有遜色，猶能說佛法。
《通書》文字甚精，二程、橫渠以及朱子《四書集注》皆說理精當，朱子集中文字亦然。
即舍義理而專論篇章，亦均自有結構，古文何嘗不能說理？惟韓愈以降所謂“八家”，均短于此事，彼始無理可說耳！ 先生為印人馬萬裡題字雲：行布不離圓融，圓融不離行布。
客問何義，答雲：出此《華嚴經》。
行布是禮，圓融是樂。
“禮主别異，樂主和同”，故曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。
”“禮者天地之序，樂者天地之和。
”無序則不和，故序和同時。
然序非人為，和貴自然。
勉強而為之序，終不能和；人為之和，亦不能久。
以藝術譬之，如萬裡先生善治印，字畫排列必有當然之序，既得其序，自然可觀，即是和也。
又如音樂歌譜，必有抑揚高低，不容颠倒，是為序；得其序，則铿锵悅耳，便是和。
和即圓融，序即行布也。
論樂雲：今日大學無國樂，有樂悉是用夷變夏，亦是怪事。
西洋音樂多發揚蹈厲之意，或為靡靡之音，歌聲顫動，弦索亦然。
中國古樂和平中正之音當不如此，惜淪亡已久（縱有琴瑟，亦歌詞同奏）耳。
集部，唐以前家家可讀，唐以後便太多。
荊公集可全讀。
東坡、放翁則無論如何讀不完，以其詩多率易，文亦不必全存也。
談書法雲：昨為張知白寫一聯雲：“萬事從來風過耳，一生幾