詩學篇
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必傳，可以斷言。
此時雖于人無益，後世聞風興起，亦可以厚風俗、正人心，固非汲汲流傳以取虛譽也。
老杜所以為詩聖，正在其忠厚恻怛，故論詩必當歸于溫柔敦厚。
時賢如謝先生，詩才非不高，亦有玄旨，然所得者老、莊之粗耳，其精處固另有深遠者在。
至于儒術，彼固未嘗緻力，故終嫌其薄。
其于人世亦祇是優遊卒歲，即此亦便是不敬也。
吾于今世，氣類之孤也久矣。
獨尚友千載，開卷則親見古人，有以得其用心，下筆則确乎自信，知古人之必不我違，為可樂耳。
先生出示近作，為講解雲：“吹律”（見《編年集》辛巳壬午卷，題為《多雨閉門晴則聞警感而作此》）一首述懷，《瘗貓》（見同上）一首刺詩，《丘裡謠》（見同上）九首則說理之作，三者多用《燈錄》公案。
前二詩甚工，後九首則理境之高，荊公、山谷所不及。
但能從片言語入，可以悟道。
說理之作，至是極矣。
吾于此事，亦吩咐不着人。
賢尚有好樂，惜讀書太少，無可驅遣，胸襟未能灑落，所關尤大也。
“吹律”一首第五句用荊公“薄晚林巒往往青”之句，稍加點竄，意境乃截然不同。
彼時雖非聖君治世，故是暢悅之音；今則時危道喪，遂見悲憫之旨。
微特國運如斯，吾身亦複不異。
此後相聚為日無多，甚望賢輩猶能有悟入處。
今縱未解，過此當思吾言。
先生出示慰葉先生詩：“勿問車牛裂，先憂劫火燃。
空華紛降地，怒羽久缁天。
曆在無秦統，《書》亡有伏傳。
未宜消息斷，占夢遠山巅。
”其中颔聯惡事美化，句法取自荊公《寄蔡氏女》“積李兮缟夜，崇桃兮煊晝”，此東坡所謂“屈宋以後千載無聞”，而荊公亦以自負者也。
頸聯是主旨所在，出語典重，筆力雄健。
時葉先生居開化，敵機肆虐，著述盡毀，因作此詩。
排律之工，老杜古今獨步，篇篇俱佳，非特百韻長篇，即二三十韻，亦複沉雄細密，極開阖動蕩之緻。
後人如李義山學杜律極工，而排律終不能及。
宋人雖荊公、山谷亦然，東坡更遜一籌矣。
清人朱竹垞有《風懷》一首，三百年來可稱壓卷。
但其事無足存，以視老杜之題目正大，魄力沉雄，去之遠矣！謝先生宣統間有排律一首八十韻，紀歸蜀事，甚好。
吾亦曾報以長篇。
吾詩所以不及杜者，一則才力未逮，二則末法時代，亦無許多大題目也。
作詩須有材料，驅遣得動，又須加以烹煉。
如庖人然，無米固難為炊，百肴雜陳，生冷并進，則亦不堪下箸矣。
此自關于學力，所謂“老去漸于詩律細”也。
至于秉賦太薄，不能為敦厚之音，此則限于性情，無可勉強。
先生為學者說自作詩雲：《杜鵑行》（見《避寇集》）以喻國也。
“華陰道士”隐以自喻，“丹訣”非趁韻泛語，即“盈虛往覆辨天根”一句是也。
此詩起筆用王維《隴頭吟》起法。
原詩“關西老将”實以自喻，詩人多如此，作老将會則淺矣。
《清明》（後改題《歸思》，見《避寇集》）一首，“遠天無盡”言理之常存，“行庭力微”惜教之不行也。
《胡旋曲》（見《避寇集》）“舞衣”喻軍備競争，“魯酒”喻縱橫反覆。
“天半笙歌”，美俄猶未可測；“尊前笑語”，松岡西去徒勞。
“西鄰”綜指列強，“餓人”兼譬中國也。
《黃柑行》（見《避寇集》）首四句說柑已了，次八句撫今思昔，對物興懷，“客養”以下推開說去，理境玄遠。
全詩音節流利，作來略不費力。
《燕尾謠》（見《避寇集》）似漢樂府。
燕尾短，以喻中國之弱；雉尾長，以喻外國之強。
“霸因”二句筆力雄舉，言強梁終歸消亡也。
餘向論詩，推盛唐王、岑、高、李，比來稍有不同。
香山一年作樂府五十首，佳者可得三分之一。
元微之才短，祇和得十二首，無一佳作。
溫飛卿雖晚唐亡國之音，而所為樂府，字字精練，亦不易到，古人不可及也。
義山絕律好，吾能之，香山樂府亦可及，溫則難能，杜則時有相類處而已。
請選詩。
先生雲：須摒除餘事一年，抄錄亦須一年乃可畢事。
斷自漢代，從馮惟讷《詩紀》《樂府詩》《全唐詩》等書取材，另加按語，乃可抉出古人之用心。
邵子詩《答人書意》《無妄吟》二首，乃是聖賢血脈所在，今人未嘗夢見邵子毫毛，而輕肆譏議，真不可教。
荊公詩雲：“事變有萬殊，心智才一曲。
讀書謂已多，撫事知不足。
”以荊公之才高學博，而又深于經術，不能濟世，反成病民，用世豈易言哉！ 為學者說除夕詩《庚辰歲除遣興》（見《避寇集》）雲：第一首起首對句便見力量，上用“頭白齋心”，故下用“宵殘炳燭”。
又“宵殘”亦示除夕，如作“殘宵”，則屬對既疏，意境又泛矣。
“言因俗異真俱遣，行與憂違樂可常”，以《肇論》對《易經》。
上言“真”亦在當遣之列，下言違“憂”乃能有樂。
“憂”字所表者廣，如利害計較、習氣纏繞皆是。
迷者不悟，或以可憂者為樂，不特不肯相違，反從而增上焉，則亦焉能樂耶！“夢來春日似還鄉”改為“春來清夢似還鄉”，“春來”較自然，“清夢”對“蒼生”，亦較穩當。
“遍地”改為“一世”，以對“九陽”，句首、句尾自相對也。
第二首“伐竹苦傳供美箭”一語，便包得工部《石龛》一首。
用典使人不覺，而隐諷羅斯福《爐邊閑話》所謂“當使美國成為被侵略國家之兵工廠”，尤為古人意境所無。
“種桑悔不植高原”，以陶對杜，铢兩悉稱。
小而書院，大而一國，更大而天下之事，皆一語盡之。
自古以來，治日常少而亂日常多，君子常少而小人常多。
陶詩雲：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
”真能得聖人之用心。
晉宋詩人，祗陶、謝時有玄旨。
謝詩雖寫山水，着玄言一兩句，便自超曠。
唐人王摩诘最善用禅，故自高妙。
宋人詩用禅理者，山谷、荊公、後山、東坡皆能之。
山谷才大，當推第一，荊公次之，東坡于禅未深，在四人中為最下。
山谷詩如：“淩雲一笑見桃花，三十年來始到家。
從此春風春雨後，亂随流水到天涯。
”喻悟道之後，更無遠近方所，無入而不自得也。
時山谷方在戎州，即今之叙府，蓋亦兼寓身世之感。
荊公《拜相》詩雲：“霜筠雪竹鐘山路，投老歸漁寄此身。
”《觀戲》詩雲：“侏優戲場中，一貴複一賤。
心知本是同，所以無欣怨。
”想見此老胸次亦複超逸。
但惜操術未當，至于引用小人，遂以誤國耳。
談近人詩雲：趙堯生猶是江湖詩人，陳散原用力甚勤，失之沾滞，俱無胸襟。
沈寐叟胸襟較高，而學義山、韓、孟，失之艱澀。
鄭孝胥較笨重，而站得住。
謝無量先生胸懷超曠，惜亦有學仙習氣，未免以服食攝養為大事，而悉心以求之。
故餘贈詩有雲：“還丹駐世應無疾，天眼觀身是衆緣。
”（見《避寇集》，題為《無量見枉山中留止旬日以将如青城遂還成都别後卻寄》）意謂身是四大合成，不妨土木形骸也。
謝先生天資高，知吾微諷之意，故答句雲：“觀生何日不幹幹？”此語亦易及，而出句“伐鼓四鄰聞坎坎”，以卦名疊字相對，卻虧他想得到。
學詩，須知詩之外另有事在。
得詩教之意，則所感者深，自無俗情。
往日不欲流布詩稿，迩來頗思多作幾首，以潤枯澹。
際此兵戈流離，瘡夷滿目，佛家言“觀受是苦”，人生之苦蓋未有甚于今日者，有此亦可稍資調濟。
吾詩當傳，恨中國此時太寂寞耳。
吾詩長于五古，《金華北山三洞歌》一首（見《蠲戲齋詩前集》上）似李東川。
近多為律詩，此後當多作歌行。
作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近。
詩中着不得一個閑字，言之精者為詩，故視文為尤難也。
為學者說《花朝》一首（見《避寇集》，共五首，此指第一首）雲：末兩句以十字為一句，“萬物入于機”全用《莊子》，特見筆力。
問《擊壤謠》二首（見《避寇集》），答雲：獨語曰謠。
“擊壤”者，在野之言也。
二詩有陶之拙，兼杜之放，而理境過之。
亦用《易》理，亦有玄言。
問似陶、似杜各句，答雲：“黃屋”四句是杜，“六籍”二句是陶，“道衰”二句是建安七子，而“辭危識心苦”一語可以綜括二詩。
第二首較深。
“本不異淄渑，何由判蘭艾”二句，對仗雖工，讀之殊不覺，斯為上乘。
答謝先生五律十二首（見《避寇集》，題為《江村遣病》），老杜以後，無此筆力。
此詩音節是杜，而用事之博，說理之深過之。
如“長年惟杜口，萬事莫藏胸”之句，對仗亦複無迹可求。
如“崩崖從古赤，沙草暫時青”，便是老杜句法，上喻戰争，下況邦國，固非僅寫目前風景而已。
“蒼鵝”典出《晉書》“蒼鵝沖天”，識者預知五胡之亂。
“老農”實以自喻。
“打魚”“撲棗”全用杜，故引起“杜甫羁蜀”之句。
問“書從六國傳”，曰：中國文物已盡，故“詩到三唐盡”，而學術但知稗販歐美耳。
問“除三害”、“駕六龍”，曰：建立新秩序，統一全世界，皆駕龍之想也。
“三害”，随人會解，軸心國即是一例。
“明珠”喻神州，“可賣”則傀儡之事，此亦難以一例盡。
“可話桑麻”二語全用陶，但“可”字一換，便覺今日氣象與當年迥别。
用古直須如此方活。
“卒争渡”以譬争霸，“商船上灘”意指趨利。
“吳地”、“杞天”，對仗工穩；“河伯”、“王喬”，铢兩悉稱。
“幾人留少莊”，“人”以喻國，盛必有衰也。
詩須老而後工。
吾自視四十以前之作，近多不惬，四十以後可存者多，五十以後則幾何篇篇可存。
陶詩甚少對仗，偶一見之。
謝詩較多，故讀之覺其氣不如陶之暢适。
杜則用對偶而加以變化，往往層出不窮，自有一幅面目。
吾詩近亦自有面目。
如《擊壤》二首，可謂成熟，屬對雖似難工，當其下筆之際，竟與神會，脫手而出，卻亦不期其然而然，不必煞費安排也。
《花朝》第二首專用險韻，取義深隐，以諷參政會。
“橘逾淮”對“龍在野”，匪僅句工，意亦甚廣，如中國人裨販西洋制度、學術皆是其例。
《謝北叟》（見《避寇集》）用問答體。
昔陶公有“清晨叩門”之篇，工部有《羌村》“驅雞”之作，并托始屈子，上拟《漁父》。
東方《答客》，子雲《解嘲》，以及枚乘《七發》，孟堅《賓戲》諸篇，皆本于屈，但兩漢各家衍為騷賦，晉唐詩人自出機杼。
陶則明用“汨泥”，顯有線索；杜則托之“傾榼”，渾無迹象耳。
吾詩“南翁”實以自喻，“北叟”不必有人。
“不除陵氣”二句說理，“聖者自堯”四句心平氣和，以視老杜用“直如弦，死道邊；曲如鈎，反封侯”事演為五言，意存憤世嫉俗者，又貌似而神過之矣。
昨說一切法界皆入于詩，恐學人難會此旨，實則盈天地何莫非詩？詩通于政事，故可統《書》；以聲教感人，故可統《樂》；“迩之事父，遠之事君”，故可統《禮》；“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”，詩之效也，故可統《易》。
子夏《詩序》：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
”太史公《自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下明人事之記，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
”“撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
”二說不别，故可統《春秋》。
“《詩》亡而後《春秋》作”，則知《春秋》之用即《詩》之用，撥亂反正之心即移風易俗之心也。
如是廣說，不可終窮。
比及證悟，則皆剩語也。
昨因答學者問，說一切法界皆入于時，遂得詩二句雲：“安詩惟法界，觀象見天心。
”因是律句，上加二語雲：“草木同榮悴，山川自阻深。
”後四句待續（續成後為《花朝》五首之四，見《避寇集》）。
“自阻深”者，能度者不覺其阻深，不能者乃見山之阻、水之深耳。
山川本來如此，其阻深皆人之自取之耳。
《系辭》雲：“夫幹，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
”明以險阻與易簡對說，可知“易簡而天下之理得矣”，反之，險阻而天下之理失矣。
此乃是“彰往察來”，乃是“告往知來”。
謝先生《青城》二詩，空靈動蕩，有仙乎仙乎之趣，東坡不及也。
吾詩（見《避寇集》，題為《無量見示青城二律率和》）“歸”字一聯用《法華》對《莊子》，似又過之。
“十年觀樹得”，“得”字用得好。
憶杜詩有“老樹中庭得”句，殆有類焉。
“山川空渺邈，蘭芷不芬芳”，用徐孝穆語對《楚辭》，意亦及原作。
“樂物”二句用《丹經》對《莊子》。
陳君所集放翁絕句，亦非吾意料所及。
然放翁才故不高，頗沾滞，吾所不喜。
東坡較空靈，亦是失之率易耳。
吾答詩（題為《陳藹士集劍南句四絕見贻次韻奉酬》，見《避寇集》）第一首，謝集句意已說盡，三、四兩首意度玄遠，“蚊虻”以喻戰争，“凄成秋氣”一聯以《莊子》對□□，“平疇”七字約陶詩兩語為一句。
和王靜伯詩（題為《奉酬王靜伯惠詩用人字韻》，見《避寇集》）“親”“鄰”二韻均自然，“江風”句約李義山兩語為一句。
原作殊費力。
《題擊壤集》（題為《題擊壤集用人字韻》，見《避寇集》）一首，首句言時事，次句說中國，亦以自喻。
以下三、五承首句，四、六承二句，每下一語，辄進一層。
詩律甚細，即此一篇，可悟律詩法門。
補上巳詩十韻（題為《香宋先生以上巳見枉烏尤……》，見《編年集》辛巳壬午卷），于事之始末該攝無餘，亦無一贅語。
“禾黍”之感，既指趙堯老之念勝朝，亦寓吾人之哀新國。
“故松”以表桑梓，“零雨”以見羁旅，故下接“羁心積離堆”。
明用羁旅，則失之黏滞，此字法也。
《伏漲》一篇（見《編年集》辛巳壬午卷），真谛俗谛一時畢露，不可作尋常言語會。
說《寫真自題》第一首（見《編年集》辛巳壬午卷，題為《自題六十攝影》）第六句雲“日月終年開佛面”，出圓悟勤禅師《碧岩集》馬大師不安公案。
僧問：“和尚等候如何？”答曰“日面佛，月面佛。
”第二首（未刻）第三句雲“要識吾真非這漢”，系翻黃龍南意。
原句雲“百年三萬六千日，翻覆原來是這漢”，所謂“無一字無來曆”也。
學者問公案未解。
答雲：不解且置，但論詩須知來曆耳。
就近日所為詩《病中示問疾諸友》（見《編年集》辛巳壬午卷）雲“海晏河清人可俟”，猶“人皆可以為堯舜也”。
寄湯拙老五古（見同上，題為《歲暮述懷寄天樂》）似漢樂府。
“被褐”用《老子》，以喻危行言巽。
《病起見晨光》（見同上，全題為《冬日病起見晨光熹微寫示山中諸友》）颔聯上句是寂，下句是感。
惟“寂然不動”，乃能“感而遂通”；惟“廓然大公”，乃能“物來順應”；惟“一理渾然”，乃能“泛應曲當”：是為理境之極緻。
“風林堕葉”、“寒鳥收聲”，惟靜中乃能領略耳。
先生嘗曰：詩以感為體，必有真情實感，然後下筆，詩味自有不同。
又言：自古以來，曆代詩人多如牛毛。
然真正到家，一代不過數人：精心之作，一人不過數篇。
詩學甚大，不僅文詞雕琢。
學詩得其門徑，亦須十年工夫。
若言詩學精微，則是終身之事。
《新秋月色如水夜起獨步中庭得此》（編者案：《蔔算子》，見《芳杜詞剩》），此亦不食煙火語，惜不令東坡見之。
此時雖于人無益，後世聞風興起，亦可以厚風俗、正人心，固非汲汲流傳以取虛譽也。
老杜所以為詩聖，正在其忠厚恻怛，故論詩必當歸于溫柔敦厚。
時賢如謝先生，詩才非不高，亦有玄旨，然所得者老、莊之粗耳，其精處固另有深遠者在。
至于儒術，彼固未嘗緻力，故終嫌其薄。
其于人世亦祇是優遊卒歲，即此亦便是不敬也。
吾于今世，氣類之孤也久矣。
獨尚友千載，開卷則親見古人，有以得其用心，下筆則确乎自信，知古人之必不我違，為可樂耳。
先生出示近作，為講解雲：“吹律”（見《編年集》辛巳壬午卷，題為《多雨閉門晴則聞警感而作此》）一首述懷，《瘗貓》（見同上）一首刺詩，《丘裡謠》（見同上）九首則說理之作，三者多用《燈錄》公案。
前二詩甚工，後九首則理境之高，荊公、山谷所不及。
但能從片言語入，可以悟道。
說理之作，至是極矣。
吾于此事，亦吩咐不着人。
賢尚有好樂，惜讀書太少，無可驅遣，胸襟未能灑落，所關尤大也。
“吹律”一首第五句用荊公“薄晚林巒往往青”之句，稍加點竄，意境乃截然不同。
彼時雖非聖君治世，故是暢悅之音；今則時危道喪，遂見悲憫之旨。
微特國運如斯，吾身亦複不異。
此後相聚為日無多，甚望賢輩猶能有悟入處。
今縱未解，過此當思吾言。
先生出示慰葉先生詩：“勿問車牛裂，先憂劫火燃。
空華紛降地，怒羽久缁天。
曆在無秦統，《書》亡有伏傳。
未宜消息斷，占夢遠山巅。
”其中颔聯惡事美化，句法取自荊公《寄蔡氏女》“積李兮缟夜，崇桃兮煊晝”，此東坡所謂“屈宋以後千載無聞”，而荊公亦以自負者也。
頸聯是主旨所在，出語典重，筆力雄健。
時葉先生居開化，敵機肆虐，著述盡毀，因作此詩。
排律之工，老杜古今獨步，篇篇俱佳，非特百韻長篇，即二三十韻，亦複沉雄細密，極開阖動蕩之緻。
後人如李義山學杜律極工，而排律終不能及。
宋人雖荊公、山谷亦然，東坡更遜一籌矣。
清人朱竹垞有《風懷》一首，三百年來可稱壓卷。
但其事無足存，以視老杜之題目正大，魄力沉雄，去之遠矣！謝先生宣統間有排律一首八十韻，紀歸蜀事，甚好。
吾亦曾報以長篇。
吾詩所以不及杜者，一則才力未逮，二則末法時代，亦無許多大題目也。
作詩須有材料，驅遣得動，又須加以烹煉。
如庖人然，無米固難為炊，百肴雜陳，生冷并進，則亦不堪下箸矣。
此自關于學力，所謂“老去漸于詩律細”也。
至于秉賦太薄，不能為敦厚之音，此則限于性情，無可勉強。
先生為學者說自作詩雲：《杜鵑行》（見《避寇集》）以喻國也。
“華陰道士”隐以自喻，“丹訣”非趁韻泛語，即“盈虛往覆辨天根”一句是也。
此詩起筆用王維《隴頭吟》起法。
原詩“關西老将”實以自喻，詩人多如此，作老将會則淺矣。
《清明》（後改題《歸思》，見《避寇集》）一首，“遠天無盡”言理之常存，“行庭力微”惜教之不行也。
《胡旋曲》（見《避寇集》）“舞衣”喻軍備競争，“魯酒”喻縱橫反覆。
“天半笙歌”，美俄猶未可測；“尊前笑語”，松岡西去徒勞。
“西鄰”綜指列強，“餓人”兼譬中國也。
《黃柑行》（見《避寇集》）首四句說柑已了，次八句撫今思昔，對物興懷，“客養”以下推開說去，理境玄遠。
全詩音節流利，作來略不費力。
《燕尾謠》（見《避寇集》）似漢樂府。
燕尾短，以喻中國之弱；雉尾長，以喻外國之強。
“霸因”二句筆力雄舉，言強梁終歸消亡也。
餘向論詩，推盛唐王、岑、高、李，比來稍有不同。
香山一年作樂府五十首，佳者可得三分之一。
元微之才短，祇和得十二首，無一佳作。
溫飛卿雖晚唐亡國之音，而所為樂府，字字精練，亦不易到，古人不可及也。
義山絕律好，吾能之，香山樂府亦可及，溫則難能，杜則時有相類處而已。
請選詩。
先生雲：須摒除餘事一年，抄錄亦須一年乃可畢事。
斷自漢代，從馮惟讷《詩紀》《樂府詩》《全唐詩》等書取材，另加按語，乃可抉出古人之用心。
邵子詩《答人書意》《無妄吟》二首，乃是聖賢血脈所在，今人未嘗夢見邵子毫毛，而輕肆譏議，真不可教。
荊公詩雲：“事變有萬殊，心智才一曲。
讀書謂已多，撫事知不足。
”以荊公之才高學博，而又深于經術，不能濟世，反成病民，用世豈易言哉！ 為學者說除夕詩《庚辰歲除遣興》（見《避寇集》）雲：第一首起首對句便見力量，上用“頭白齋心”，故下用“宵殘炳燭”。
又“宵殘”亦示除夕，如作“殘宵”，則屬對既疏，意境又泛矣。
“言因俗異真俱遣，行與憂違樂可常”，以《肇論》對《易經》。
上言“真”亦在當遣之列，下言違“憂”乃能有樂。
“憂”字所表者廣，如利害計較、習氣纏繞皆是。
迷者不悟，或以可憂者為樂，不特不肯相違，反從而增上焉，則亦焉能樂耶！“夢來春日似還鄉”改為“春來清夢似還鄉”，“春來”較自然，“清夢”對“蒼生”，亦較穩當。
“遍地”改為“一世”，以對“九陽”，句首、句尾自相對也。
第二首“伐竹苦傳供美箭”一語，便包得工部《石龛》一首。
用典使人不覺，而隐諷羅斯福《爐邊閑話》所謂“當使美國成為被侵略國家之兵工廠”，尤為古人意境所無。
“種桑悔不植高原”，以陶對杜，铢兩悉稱。
小而書院，大而一國，更大而天下之事，皆一語盡之。
自古以來，治日常少而亂日常多，君子常少而小人常多。
陶詩雲：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
”真能得聖人之用心。
晉宋詩人，祗陶、謝時有玄旨。
謝詩雖寫山水，着玄言一兩句，便自超曠。
唐人王摩诘最善用禅，故自高妙。
宋人詩用禅理者，山谷、荊公、後山、東坡皆能之。
山谷才大，當推第一，荊公次之，東坡于禅未深，在四人中為最下。
山谷詩如：“淩雲一笑見桃花，三十年來始到家。
從此春風春雨後，亂随流水到天涯。
”喻悟道之後，更無遠近方所，無入而不自得也。
時山谷方在戎州，即今之叙府，蓋亦兼寓身世之感。
荊公《拜相》詩雲：“霜筠雪竹鐘山路，投老歸漁寄此身。
”《觀戲》詩雲：“侏優戲場中，一貴複一賤。
心知本是同，所以無欣怨。
”想見此老胸次亦複超逸。
但惜操術未當，至于引用小人，遂以誤國耳。
談近人詩雲：趙堯生猶是江湖詩人，陳散原用力甚勤，失之沾滞，俱無胸襟。
沈寐叟胸襟較高，而學義山、韓、孟，失之艱澀。
鄭孝胥較笨重，而站得住。
謝無量先生胸懷超曠，惜亦有學仙習氣，未免以服食攝養為大事，而悉心以求之。
故餘贈詩有雲：“還丹駐世應無疾，天眼觀身是衆緣。
”（見《避寇集》，題為《無量見枉山中留止旬日以将如青城遂還成都别後卻寄》）意謂身是四大合成，不妨土木形骸也。
謝先生天資高，知吾微諷之意，故答句雲：“觀生何日不幹幹？”此語亦易及，而出句“伐鼓四鄰聞坎坎”，以卦名疊字相對，卻虧他想得到。
學詩，須知詩之外另有事在。
得詩教之意，則所感者深，自無俗情。
往日不欲流布詩稿，迩來頗思多作幾首，以潤枯澹。
際此兵戈流離，瘡夷滿目，佛家言“觀受是苦”，人生之苦蓋未有甚于今日者，有此亦可稍資調濟。
吾詩當傳，恨中國此時太寂寞耳。
吾詩長于五古，《金華北山三洞歌》一首（見《蠲戲齋詩前集》上）似李東川。
近多為律詩，此後當多作歌行。
作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近。
詩中着不得一個閑字，言之精者為詩，故視文為尤難也。
為學者說《花朝》一首（見《避寇集》，共五首，此指第一首）雲：末兩句以十字為一句，“萬物入于機”全用《莊子》，特見筆力。
問《擊壤謠》二首（見《避寇集》），答雲：獨語曰謠。
“擊壤”者，在野之言也。
二詩有陶之拙，兼杜之放，而理境過之。
亦用《易》理，亦有玄言。
問似陶、似杜各句，答雲：“黃屋”四句是杜，“六籍”二句是陶，“道衰”二句是建安七子，而“辭危識心苦”一語可以綜括二詩。
第二首較深。
“本不異淄渑，何由判蘭艾”二句，對仗雖工，讀之殊不覺，斯為上乘。
答謝先生五律十二首（見《避寇集》，題為《江村遣病》），老杜以後，無此筆力。
此詩音節是杜，而用事之博，說理之深過之。
如“長年惟杜口，萬事莫藏胸”之句，對仗亦複無迹可求。
如“崩崖從古赤，沙草暫時青”，便是老杜句法，上喻戰争，下況邦國，固非僅寫目前風景而已。
“蒼鵝”典出《晉書》“蒼鵝沖天”，識者預知五胡之亂。
“老農”實以自喻。
“打魚”“撲棗”全用杜，故引起“杜甫羁蜀”之句。
問“書從六國傳”，曰：中國文物已盡，故“詩到三唐盡”，而學術但知稗販歐美耳。
問“除三害”、“駕六龍”，曰：建立新秩序，統一全世界，皆駕龍之想也。
“三害”，随人會解，軸心國即是一例。
“明珠”喻神州，“可賣”則傀儡之事，此亦難以一例盡。
“可話桑麻”二語全用陶，但“可”字一換，便覺今日氣象與當年迥别。
用古直須如此方活。
“卒争渡”以譬争霸，“商船上灘”意指趨利。
“吳地”、“杞天”，對仗工穩；“河伯”、“王喬”，铢兩悉稱。
“幾人留少莊”，“人”以喻國，盛必有衰也。
詩須老而後工。
吾自視四十以前之作，近多不惬，四十以後可存者多，五十以後則幾何篇篇可存。
陶詩甚少對仗，偶一見之。
謝詩較多，故讀之覺其氣不如陶之暢适。
杜則用對偶而加以變化，往往層出不窮，自有一幅面目。
吾詩近亦自有面目。
如《擊壤》二首，可謂成熟，屬對雖似難工，當其下筆之際，竟與神會，脫手而出，卻亦不期其然而然，不必煞費安排也。
《花朝》第二首專用險韻，取義深隐，以諷參政會。
“橘逾淮”對“龍在野”，匪僅句工，意亦甚廣，如中國人裨販西洋制度、學術皆是其例。
《謝北叟》（見《避寇集》）用問答體。
昔陶公有“清晨叩門”之篇，工部有《羌村》“驅雞”之作，并托始屈子，上拟《漁父》。
東方《答客》，子雲《解嘲》，以及枚乘《七發》，孟堅《賓戲》諸篇，皆本于屈，但兩漢各家衍為騷賦，晉唐詩人自出機杼。
陶則明用“汨泥”，顯有線索；杜則托之“傾榼”，渾無迹象耳。
吾詩“南翁”實以自喻，“北叟”不必有人。
“不除陵氣”二句說理，“聖者自堯”四句心平氣和，以視老杜用“直如弦，死道邊；曲如鈎，反封侯”事演為五言，意存憤世嫉俗者，又貌似而神過之矣。
昨說一切法界皆入于詩，恐學人難會此旨，實則盈天地何莫非詩？詩通于政事，故可統《書》；以聲教感人，故可統《樂》；“迩之事父，遠之事君”，故可統《禮》；“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”，詩之效也，故可統《易》。
子夏《詩序》：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
”太史公《自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下明人事之記，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
”“撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
”二說不别，故可統《春秋》。
“《詩》亡而後《春秋》作”，則知《春秋》之用即《詩》之用，撥亂反正之心即移風易俗之心也。
如是廣說，不可終窮。
比及證悟，則皆剩語也。
昨因答學者問，說一切法界皆入于時，遂得詩二句雲：“安詩惟法界，觀象見天心。
”因是律句，上加二語雲：“草木同榮悴，山川自阻深。
”後四句待續（續成後為《花朝》五首之四，見《避寇集》）。
“自阻深”者，能度者不覺其阻深，不能者乃見山之阻、水之深耳。
山川本來如此，其阻深皆人之自取之耳。
《系辭》雲：“夫幹，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
”明以險阻與易簡對說，可知“易簡而天下之理得矣”，反之，險阻而天下之理失矣。
此乃是“彰往察來”，乃是“告往知來”。
謝先生《青城》二詩，空靈動蕩，有仙乎仙乎之趣，東坡不及也。
吾詩（見《避寇集》，題為《無量見示青城二律率和》）“歸”字一聯用《法華》對《莊子》，似又過之。
“十年觀樹得”，“得”字用得好。
憶杜詩有“老樹中庭得”句，殆有類焉。
“山川空渺邈，蘭芷不芬芳”，用徐孝穆語對《楚辭》，意亦及原作。
“樂物”二句用《丹經》對《莊子》。
陳君所集放翁絕句，亦非吾意料所及。
然放翁才故不高，頗沾滞，吾所不喜。
東坡較空靈，亦是失之率易耳。
吾答詩（題為《陳藹士集劍南句四絕見贻次韻奉酬》，見《避寇集》）第一首，謝集句意已說盡，三、四兩首意度玄遠，“蚊虻”以喻戰争，“凄成秋氣”一聯以《莊子》對□□，“平疇”七字約陶詩兩語為一句。
和王靜伯詩（題為《奉酬王靜伯惠詩用人字韻》，見《避寇集》）“親”“鄰”二韻均自然，“江風”句約李義山兩語為一句。
原作殊費力。
《題擊壤集》（題為《題擊壤集用人字韻》，見《避寇集》）一首，首句言時事，次句說中國，亦以自喻。
以下三、五承首句，四、六承二句，每下一語，辄進一層。
詩律甚細，即此一篇，可悟律詩法門。
補上巳詩十韻（題為《香宋先生以上巳見枉烏尤……》，見《編年集》辛巳壬午卷），于事之始末該攝無餘，亦無一贅語。
“禾黍”之感，既指趙堯老之念勝朝，亦寓吾人之哀新國。
“故松”以表桑梓，“零雨”以見羁旅，故下接“羁心積離堆”。
明用羁旅，則失之黏滞，此字法也。
《伏漲》一篇（見《編年集》辛巳壬午卷），真谛俗谛一時畢露，不可作尋常言語會。
說《寫真自題》第一首（見《編年集》辛巳壬午卷，題為《自題六十攝影》）第六句雲“日月終年開佛面”，出圓悟勤禅師《碧岩集》馬大師不安公案。
僧問：“和尚等候如何？”答曰“日面佛，月面佛。
”第二首（未刻）第三句雲“要識吾真非這漢”，系翻黃龍南意。
原句雲“百年三萬六千日，翻覆原來是這漢”，所謂“無一字無來曆”也。
學者問公案未解。
答雲：不解且置，但論詩須知來曆耳。
就近日所為詩《病中示問疾諸友》（見《編年集》辛巳壬午卷）雲“海晏河清人可俟”，猶“人皆可以為堯舜也”。
寄湯拙老五古（見同上，題為《歲暮述懷寄天樂》）似漢樂府。
“被褐”用《老子》，以喻危行言巽。
《病起見晨光》（見同上，全題為《冬日病起見晨光熹微寫示山中諸友》）颔聯上句是寂，下句是感。
惟“寂然不動”，乃能“感而遂通”；惟“廓然大公”，乃能“物來順應”；惟“一理渾然”，乃能“泛應曲當”：是為理境之極緻。
“風林堕葉”、“寒鳥收聲”，惟靜中乃能領略耳。
先生嘗曰：詩以感為體，必有真情實感，然後下筆，詩味自有不同。
又言：自古以來，曆代詩人多如牛毛。
然真正到家，一代不過數人：精心之作，一人不過數篇。
詩學甚大，不僅文詞雕琢。
學詩得其門徑，亦須十年工夫。
若言詩學精微，則是終身之事。
《新秋月色如水夜起獨步中庭得此》（編者案：《蔔算子》，見《芳杜詞剩》），此亦不食煙火語，惜不令東坡見之。