詩學篇
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談舊作《寄答洪巢林》（見《蠲戲齋詩前集》下）雲：“今月猶古月”言性，“晴雲雜雨雲”則說習氣也。
宋詩兼融禅學，理境過于唐詩，惟音節終有不逮。
宋詩中山谷、後山為最，荊公次之，東坡、放翁又次之。
蘇門六君子頗有青出于藍者，以視韓門諸子才學均出其下者，有過之矣。
談舊作《再答啬庵兼示巢林》（見《蠲戲齋詩前集》下）雲：“一庭白雨群疑盡，滿目青山萬法如”。
上句用《易&bull睽卦》，下句對以佛經。
談舊作《題鐘氏父子鄉試朱卷》（未刻）雲：制舉時代猶非寝饋經術，文不能工。
顧亭林《日知錄》慨歎唐宋詩賦變為制舉，今則每況愈下矣。
此題無話可說，籍端興感而已。
“四本清言”，原論不傳，《世說新語》猶可考見。
以對“五經異議”，甚工。
“壞壁弦歌”，以喻鐘文；“空倉雀鼠”，以喻今日也。
談舊作《答趙綸士元日見贈》（見《蠲戲齋詩前集》下）雲：起句以原詩用陶詩，即以陶詩之意答之。
颔聯羌無故實，“麋鹿窺牖”指趙來訪。
頸聯“同坑”、“異土”、“處夢”、“經年”借用禅語，屬對自然，一喻人性皆善，一喻時間之幻。
結語活鱍鱍的，“梅邊”、“柳邊”随人自會。
論學術，則如朱子所謂“高明者蹈于虛無，卑下者流入功利”。
論時事，則同為功利，又有兩派，不是左派，便是右派。
實則悟到“同坑無異土”便無“梅邊”、“柳邊”矣。
夫子言“有鄙夫問于我，我叩其兩端而竭焉”，兩端便是梅柳，鄙夫便是兒童。
随物所見，即物起興，信手拈來便是。
可見詩人之皆多不易會。
談陶詩雲：殊不易讀。
舉《連雨獨酌》一首雲：此在集中，詞句多拙，而确系淵明說理，自道所悟境界語。
“天豈去此哉，任真無所先”，便是忘情先後。
“雲鶴有奇翼，八表須臾還”，以喻一念周遍法界。
“顧我抱茲獨，僶俯四十年”，造語奇異，豈有飲酒而須“僶俯四十年”者？是知“獨”者，獨知之境界也。
又《飲酒》之十三雲：“一士長獨醉，一夫終年醒。
”屈原對漁父言“衆人皆醉我獨醒”，以為醒勝于醉；靖節則自托于醉，以為醉勝于醒。
“規規一何愚”，言醒者之計較利害也。
“兀傲差若穎”，言醉者之忘懷得失也。
“寄信酣中客，日暮燭當炳”，若曰當續飲也。
是故其所為酒，不必作酒看；其所謂醉，不可作醉會。
吾嘗謂靖節似曾點，以其綽見天理，用現下語言說現前境界、本地風光，略無出位之思。
所謂“曾點、漆雕開已見大意”者，于此為近。
作詩亦須自有悟處。
陶詩好處在于無意超妙而自然超妙。
論者言顔詩如“錯采镂金”，謝詩如“初日芙蓉”。
謝之視顔，自是較近自然，然猶有故意為之之處。
陶則本地風光，略無出位之思，不事雕缋而自然精煉。
似此境界，卻不易到。
東坡和陶盡多，無一首相似。
如《和飲酒》雲“三杯亡六國，一盞銷強秦”，則劍拔弩張矣。
王摩诘詩自有境界，如《終南别業》“中歲頗好道”一首，大似陶詩。
《辛夷塢》“木末芙蓉花”一首，亦是眼前景物，信手拈來。
詩貴含蓄，忌刻露，意在可見不可見之間者為佳。
李太白“衆鳥高飛盡”兩句盡好，“相看兩不厭”兩句便失之刻露。
宋詩刻露益甚。
《三百篇》亦有刻露之作，如“人而無禮，胡不遄死”、“投畀有北，有北不受”等。
然亦有須各人自己理會者，如“箨兮箨兮，風其吹汝”，《詩集傳》以為淫女之辭，以予觀之，意味深厚，類似《風雨》《雞嗚》之章，當是賢人處亂世，以危苦之詞互相警惕而作。
予嘗有意選詩，但其事殊不易，唐一代已自浩博矣。
詩人聞道者固不多。
就詩而論，一代不過數人，一人不過數篇而已。
亦非是教人不學詩，但古之為詩其義大，後世之為詩其義小耳。
為人改詩，有句雲“萬國河山經亂日，一天風雨未歸人”，時方避寇在蜀，故雲。
談舊作《寒露菌》（見《蠲戲齋詩前集》上）雲：此詩乃刺時諷世之作。
“憐彼根蒂微，豈識秋旻高”，譏政客也。
“出門虎迹亂，倚樹方鳴鸮”，言天下之亂也。
“寄語采芝人，勿受商山招”二句點題，用四皓應呂後之招，卒為出山事，又四皓嘗有《紫芝歌》也。
嚴羽《滄浪詩話》雲：“詩有别才，非關學也。
”實則此乃一往之談。
老杜“讀書破萬卷，下筆如有神”，可知學力厚者所感亦深，所包亦富。
但如王壬秋教人學詩，純用模仿，如明七子拟古，章句不變，但換字法，自是不可為訓耳。
《易》雲“修辭立其誠”，誠之不足，則言下無物，近于無病呻吟，當然不可。
乃至音節韻律，亦須是學。
唐人音節極佳，宋人則雖東坡、荊公、山谷、後山諸賢，詩非不佳，而音節則均遜于唐矣。
說至此，适有雞啼，因言雞啼亦有抑揚，牛鳴亦有雄壯意味，仿佛律應黃鐘之宮，鳥語轉變，自然成韻。
乃至《高僧傳》記佛圖澄聽風鈴而辨言語，事雖奇異，亦有此理。
鈴既無心，風亦無意，相遇成韻，聽之者适逢其會，心有所感，遂若聞其談說，理自可通也。
《樂記》：“聲成文謂之音。
”“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；惟君子為能知樂。
”韻律亦須學，多讀自然見得。
至于白話之漫無音節者，則終不能成立。
西洋詩亦有抑揚高下音韻，而十四行詩格律謹嚴，亦豈漫無準則耶？ 先生與葉左文、陳伯冶同遊衢州爛柯山，登石梁，成紀遊詩一首（見《蠲戲齋詩前集》上）。
因談葉先生博聞強識，熟于《宋史》，方以《宋會要》（自《永樂大典》輯存，原書久佚）校《宋史》，又見商務印書館出版之《放翁年譜》錯誤甚多，另成一書。
惜其溺于考據，讀書而不緻力窮理，紀遊詩暗示此意。
葉先生詩雲：“石渠淩空起，馬子在上頭，我與伯冶父，梁下空搜求。
”蓋深緻推服，亦自承考訂之事賢于博弈而已。
先生遊金華北山三洞，成七言歌行一首（見《蠲戲齋詩前集》上），出示學者雲：五言求其謹嚴，七言歌行則須有開阖動蕩之勢。
此詩可謂盛唐之音，山谷、荊公均不能到。
詩人所感，每以眼前景物興起，所感深者，理趣亦深。
讀詩者須有同感，便與詩人之心合而為一，猶治義理之學至于純熟，則其心與聖人之心合而為一也。
唐詩說理者少，李東川（颀）能之，《雜興》一首确是好詩。
吾此詩音節似之，而說理較大。
談《避兵桐廬留别杭州諸友》（見《避寇集》）雲：老杜有此風格，無此議論，以其所見者小也。
吾詩首四句先言處災變之禮，次言禍亂之源，次言飛機之慘忍，次自述，兼及故人。
避兵桐廬，祗用“逝從大澤釣，忍數犬戎厄”二語一點，層次井然。
宋铿、墨翟雖非攻寝兵，其意猶起于功利計較，故終無補，猶今之和平會議也。
“磔轹”二字用以形容爆炸之慘，甚得當。
“登高望九州”二句，老杜能之。
“甲兵其終偃”二句系倒裝句法，老杜亦能之。
“儒冠甘自棄”二句用字有謝詩意味，非老杜所能。
結處二句甚有力量。
通篇一字難移，可傳之作也。
又雲：勞者之歌，少蘇其氣，此亦出于自然，不容強勉。
即如全用仄韻，乃有悲痛之音，亦是下筆自來，莫之為而至者。
《留别杭友》一首，音節哀而促。
《郊居述懷》一首（見《避寇集》），較為舒緩，雖在患難，詞不迫切。
前篇禮意重，故謹嚴；後篇樂意多，故和易。
談《村舍偶成》（見《避寇集》）雲：此詩大似老杜，末二句饒有精采，足見懷抱。
無此，則為閑适詩，不切時局矣。
先生說杜詩“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句用疊字，即以狀落葉、江濤之聲。
因自述《和肇安法師落葉詩》雲“夢中一夜蕭蕭雨，腳底千岩飒飒風”（見《蠲戲齋詩前集》下）字法相同，又《病懷》雲“一春黯黯長逢雨，四海茫茫久罷琴”（同上）亦用疊字。
先生嘗有意選詩，學者請問義例，答雲：或問王輔嗣《易》以何為體，答曰“以感為體”。
餘謂輔嗣此言未盡其蘊，感者《易》之用耳。
以感為體者，其惟《詩》乎。
在心為志，發言為詩，志即感也。
感之淺者其言粗近，感之深者其言精至。
情感所發為好惡，好惡得其正，即禮義也。
故曰“發乎情，止乎禮義”，“惟仁者能好人，能惡人”，此孔子說《詩》之言也。
詩教本仁，故主于溫柔敦厚。
仁，人心也。
仁為心之全德，禮樂為心之合德，禮樂由人心生，是以《詩》之義通于禮樂。
程子曰：“窮神知化，由通于禮樂。
”故《易》為禮樂之源，而《詩》則禮樂之流，是以《詩》之義通于《易》。
政事之得失寓焉，是以通于《書》。
民志之向背見焉，是以通于《春秋》。
六藝之旨，《詩》實該之，詩教之義大矣哉！（文章亦可以此選取。
班《志》列辭賦、诏令兩類，詞賦本于《詩》，诏令本于《書》，後世選本《文章正宗》尚知此義）《三百篇》以降，代有作者。
後之選者識不及此，各以己見為去取，或求備乎體制，或取盈于篇章，博而寡要，于義無當也。
吾嘗欲綜曆代詩總别諸集及論詩、評詩諸作，博觀而約取，删繁而撷要。
其世則漢魏六朝唐宋遼金元明清，其體則樂府五七言歌行律絕，其義則風雅正變，足以考見一代民志之所向，國政之所由，世運之升降污隆皆系于是。
好惡不失其正者，大抵一代不過數人，一人不過數篇。
體不求備，惟其人，所以昭其志也；斷代著錄，所以着其事也。
詳其來曆，通其旨意，以便教學。
善讀者潛心以求之，庶幾繼軌《三百篇》，而六藝之旨可以概見。
以是為教，其必有感發興起者矣。
今者，遭世衰亂，書史蕩析，避處空山，無複取材之資，豈天之将喪斯文耶？雖然，使世有好學深思心知此意者，踵吾規模而為之，則是書也固不必自我成之矣。
《詩大序》及鄭康成《詩譜序》兩文，說詩之義盡之矣。
《大序》雲：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
”《詩譜序》雲：“勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺大禍如此。
吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，于是止矣。
” 先生說《丁醜除夕書懷呈葉君左文》（見《避寇集》）雲：此詩用經說理，義兼賦比，沉痛不減老杜，而理境過之。
“嗟予德未修”兩語，自六朝以來詩人未嘗說及此也。
先生自言：四歲就學，從何虛舟師讀唐詩，多成誦。
師嘗問詩中最愛何句，脫口應曰：“茅屋訪孤僧。
”師異之，以語先君雲：“是子其為僧乎？”今年已耆艾，雖不為僧，然實自同方外。
當時甫四齡，豈知此詩意味，然竟以此對者，過去生中習氣為之也。
山谷八歲詩雲：“□□長風吹上天，吹到玉皇香案前。
為語當日黃庭堅，谪在人間已八年。
”亦絕不類小兒語。
《大智度論》中有佛弟子畢棱伽婆嗟為阿羅漢，嘗欲渡河，呼河神為“小婢”。
河神訴之佛前，佛囑陪禮，即曰：“小婢，我今忏謝汝。
”河神不悅，以為戲侮。
佛雲：“是其心中，我慢确已淨盡。
但彼過去五百生為婆羅門，尚有餘習未盡耳。
”河神不服，因喻之雲：“如以香水儲瓶中，傾瀉出之，涓滴無餘，不可謂非淨盡。
但以鼻嗅之，則香氣猶在，此即餘習之謂也。
”可見習氣廓落之難。
宋詩山谷、後山均佳。
放翁以多為貴，僅比元、白，視白尚有遜色。
梅聖俞雖嘗見稱于歐陽公，而意境殊不高，非上乘也。
湛甘泉說白沙詩為詩教外傳。
往年見而好之，比更展視，頗惜其說之繁。
孔子說“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德”，但雲：“故有物必有則，民之秉彜也，故好是懿德。
”着一二虛字而已。
《棠棣》之詩，本懷人之作，孔子說來，則成講道之詩。
亦祇雲：“未之思也，夫何遠之有？”皆着墨不多，而意味自足。
《詩&bull小序》雖不盡可據，亦無支蔓。
李峤《汾陰行》、元積《連昌宮詞》，雖去《三百篇》遠甚，猶是風人之旨。
吾《贈賀昌群》詩（見《避寇集》）有雲：“靈山咫尺能相見，玉海千尋不可量。
”上言道不遠人，“一日克己複禮，天下歸仁”；下言性德無量。
《南齊書&bull張融傳》：融善玄言，自名其書為《玉海》。
或問何義，融答曰：“玉以比德，海崇上善。
”比喻體用兼備。
其後王應麟亦以《玉海》名其書，然王書乃為制舉而作，未稱斯名也。
先生為賀昌群改詩一聯雲：“伊洛淵源歸太極，唐虞事業訊鴻蒙。
”因言此聯甚工。
太極是理；鴻蒙則元氣也，見《莊子》。
下句即“一點浮雲過太虛”之意。
問詩。
答雲：盛唐音節響亮，句法渾成，晚唐便失之雕琢。
宋詩音節便啞，雖荊公、山谷亦然。
東坡于詩并不用功，祗憑天才，失之率易。
王壬秋教人為詩，篇模句拟，大類填詞，方法太拙，往往祗具形式。
渠長于《選》體，歌行亦能為之，而短于律詩、絕句。
張文襄亦頗能詩，晚近則有陳散原、鄭孝胥。
鄭詩頗類後山，固不必以人廢言。
陳石遺能評詩，所作詩話頗可觀，及其自為之，乃不能悉稱。
樊樊山、易實甫雖搖筆即來，不為無才，而體格太率，僅可托于元、白而已。
中國文學流派太多，曆史太長，欲于各家各體一一沉浸精通，大非易事。
是以胸中不可無詩，筆下則不必有詩。
必欲學詩，古體從漢魏入，近體從盛唐入。
先須泛觀各家，繼乃專看一兩家，方有入處。
選本如《唐賢三昧集》，專選盛唐，所收均好。
至于綜合曆代精英彙為一編，分别加以論斷，吾嘗有志于是而未暇也。
問總選如成，前五名當誰屬。
曰：李、杜、陶、謝（康樂）諸公足以當之矣。
王昌齡詩雲：“赤日蕩中原，烈火無遺巢。
一人不見用，萬裡空蕭條。
”韓緻堯詩雲：“當街一盞辭春酒，明日池塘是綠陰。
”王詩益怒，韓詩益哀。
呂本中詩雲：“雪消池館初春後，人倚欄幹欲暮時。
”謝榛盛稱之，采入《四溟詩話》。
此詩雖有遲暮之感，卻無怨怒之意。
池館雪消，庶幾治世先聲。
古者朝聘往來，賦詩見志，以微言相感。
微者，隐也，不必明言，貴在暗示。
實則一切言語皆屬于詩，真有至誠恻怛之懷，發之于言，自是感人。
慈母之愛子，不學而能歌，赤子之于母，聞聲而相喻，幾以真情感通之故。
即如吾今為諸子說此，諄諄之意，或有所感，亦是相愛無已之意為之耳。
杜詩最深厚，是儒家氣象，但不能為絕句，惟《贈李龜年》一首為佳。
謝詩最華妙，陶詩最玄遠，太白最豪放。
韓詩精練，柳詩理境格調學謝，用字用韻在韓之上，但不成大家，名家而已。
絕句，王昌齡、李太白為佳。
學詩須讀《三百篇》《楚辭》、漢魏晉宋各家，以及唐人。
《唐賢三昧集》甚可觀。
又須兼看詩話，如《苕溪漁隐叢話》等。
《詩比興箋》亦佳。
風、雅、頌是用，賦、比、興是體。
風則比、興兼之，雅則用賦，惟頌最難。
佛經贊頌，差可比拟，《聖經》贊美詩，亦英文中出色文字，後之人無複聖德，此體亦漸稀矣。
讀《三百篇》須是味其溫厚之旨，虛字尤須着眼，如“庶幾夙夜”之“庶幾”字，“尚慎旃哉”之“尚”字，意味均甚深長。
又如“大風夙退，無使君勞”、“缁衣之衣兮”雲雲，其言皆親切懇摯，愛人如己，“道之雲遠，曷雲能來”亦複同此意味。
孔子說詩，但加一二虛字，如“有物必有則”，“民之秉彜也，故好是懿德”，便自意味深長。
程子亦善說詩，
宋詩兼融禅學，理境過于唐詩，惟音節終有不逮。
宋詩中山谷、後山為最，荊公次之，東坡、放翁又次之。
蘇門六君子頗有青出于藍者，以視韓門諸子才學均出其下者，有過之矣。
談舊作《再答啬庵兼示巢林》（見《蠲戲齋詩前集》下）雲：“一庭白雨群疑盡，滿目青山萬法如”。
上句用《易&bull睽卦》，下句對以佛經。
談舊作《題鐘氏父子鄉試朱卷》（未刻）雲：制舉時代猶非寝饋經術，文不能工。
顧亭林《日知錄》慨歎唐宋詩賦變為制舉，今則每況愈下矣。
此題無話可說，籍端興感而已。
“四本清言”，原論不傳，《世說新語》猶可考見。
以對“五經異議”，甚工。
“壞壁弦歌”，以喻鐘文；“空倉雀鼠”，以喻今日也。
談舊作《答趙綸士元日見贈》（見《蠲戲齋詩前集》下）雲：起句以原詩用陶詩，即以陶詩之意答之。
颔聯羌無故實，“麋鹿窺牖”指趙來訪。
頸聯“同坑”、“異土”、“處夢”、“經年”借用禅語，屬對自然，一喻人性皆善，一喻時間之幻。
結語活鱍鱍的，“梅邊”、“柳邊”随人自會。
論學術，則如朱子所謂“高明者蹈于虛無，卑下者流入功利”。
論時事，則同為功利，又有兩派，不是左派，便是右派。
實則悟到“同坑無異土”便無“梅邊”、“柳邊”矣。
夫子言“有鄙夫問于我，我叩其兩端而竭焉”，兩端便是梅柳，鄙夫便是兒童。
随物所見，即物起興，信手拈來便是。
可見詩人之皆多不易會。
談陶詩雲：殊不易讀。
舉《連雨獨酌》一首雲：此在集中，詞句多拙，而确系淵明說理，自道所悟境界語。
“天豈去此哉，任真無所先”，便是忘情先後。
“雲鶴有奇翼，八表須臾還”，以喻一念周遍法界。
“顧我抱茲獨，僶俯四十年”，造語奇異，豈有飲酒而須“僶俯四十年”者？是知“獨”者，獨知之境界也。
又《飲酒》之十三雲：“一士長獨醉，一夫終年醒。
”屈原對漁父言“衆人皆醉我獨醒”，以為醒勝于醉；靖節則自托于醉，以為醉勝于醒。
“規規一何愚”，言醒者之計較利害也。
“兀傲差若穎”，言醉者之忘懷得失也。
“寄信酣中客，日暮燭當炳”，若曰當續飲也。
是故其所為酒，不必作酒看；其所謂醉，不可作醉會。
吾嘗謂靖節似曾點，以其綽見天理，用現下語言說現前境界、本地風光，略無出位之思。
所謂“曾點、漆雕開已見大意”者，于此為近。
作詩亦須自有悟處。
陶詩好處在于無意超妙而自然超妙。
論者言顔詩如“錯采镂金”，謝詩如“初日芙蓉”。
謝之視顔，自是較近自然，然猶有故意為之之處。
陶則本地風光，略無出位之思，不事雕缋而自然精煉。
似此境界，卻不易到。
東坡和陶盡多，無一首相似。
如《和飲酒》雲“三杯亡六國，一盞銷強秦”，則劍拔弩張矣。
王摩诘詩自有境界，如《終南别業》“中歲頗好道”一首，大似陶詩。
《辛夷塢》“木末芙蓉花”一首，亦是眼前景物，信手拈來。
詩貴含蓄，忌刻露，意在可見不可見之間者為佳。
李太白“衆鳥高飛盡”兩句盡好，“相看兩不厭”兩句便失之刻露。
宋詩刻露益甚。
《三百篇》亦有刻露之作，如“人而無禮，胡不遄死”、“投畀有北，有北不受”等。
然亦有須各人自己理會者，如“箨兮箨兮，風其吹汝”，《詩集傳》以為淫女之辭，以予觀之，意味深厚，類似《風雨》《雞嗚》之章，當是賢人處亂世，以危苦之詞互相警惕而作。
予嘗有意選詩，但其事殊不易，唐一代已自浩博矣。
詩人聞道者固不多。
就詩而論，一代不過數人，一人不過數篇而已。
亦非是教人不學詩，但古之為詩其義大，後世之為詩其義小耳。
為人改詩，有句雲“萬國河山經亂日，一天風雨未歸人”，時方避寇在蜀，故雲。
談舊作《寒露菌》（見《蠲戲齋詩前集》上）雲：此詩乃刺時諷世之作。
“憐彼根蒂微，豈識秋旻高”，譏政客也。
“出門虎迹亂，倚樹方鳴鸮”，言天下之亂也。
“寄語采芝人，勿受商山招”二句點題，用四皓應呂後之招，卒為出山事，又四皓嘗有《紫芝歌》也。
嚴羽《滄浪詩話》雲：“詩有别才，非關學也。
”實則此乃一往之談。
老杜“讀書破萬卷，下筆如有神”，可知學力厚者所感亦深，所包亦富。
但如王壬秋教人學詩，純用模仿，如明七子拟古，章句不變，但換字法，自是不可為訓耳。
《易》雲“修辭立其誠”，誠之不足，則言下無物，近于無病呻吟，當然不可。
乃至音節韻律，亦須是學。
唐人音節極佳，宋人則雖東坡、荊公、山谷、後山諸賢，詩非不佳，而音節則均遜于唐矣。
說至此，适有雞啼，因言雞啼亦有抑揚，牛鳴亦有雄壯意味，仿佛律應黃鐘之宮，鳥語轉變，自然成韻。
乃至《高僧傳》記佛圖澄聽風鈴而辨言語，事雖奇異，亦有此理。
鈴既無心，風亦無意，相遇成韻，聽之者适逢其會，心有所感，遂若聞其談說，理自可通也。
《樂記》：“聲成文謂之音。
”“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；惟君子為能知樂。
”韻律亦須學，多讀自然見得。
至于白話之漫無音節者，則終不能成立。
西洋詩亦有抑揚高下音韻，而十四行詩格律謹嚴，亦豈漫無準則耶？ 先生與葉左文、陳伯冶同遊衢州爛柯山，登石梁，成紀遊詩一首（見《蠲戲齋詩前集》上）。
因談葉先生博聞強識，熟于《宋史》，方以《宋會要》（自《永樂大典》輯存，原書久佚）校《宋史》，又見商務印書館出版之《放翁年譜》錯誤甚多，另成一書。
惜其溺于考據，讀書而不緻力窮理，紀遊詩暗示此意。
葉先生詩雲：“石渠淩空起，馬子在上頭，我與伯冶父，梁下空搜求。
”蓋深緻推服，亦自承考訂之事賢于博弈而已。
先生遊金華北山三洞，成七言歌行一首（見《蠲戲齋詩前集》上），出示學者雲：五言求其謹嚴，七言歌行則須有開阖動蕩之勢。
此詩可謂盛唐之音，山谷、荊公均不能到。
詩人所感，每以眼前景物興起，所感深者，理趣亦深。
讀詩者須有同感，便與詩人之心合而為一，猶治義理之學至于純熟，則其心與聖人之心合而為一也。
唐詩說理者少，李東川（颀）能之，《雜興》一首确是好詩。
吾此詩音節似之，而說理較大。
談《避兵桐廬留别杭州諸友》（見《避寇集》）雲：老杜有此風格，無此議論，以其所見者小也。
吾詩首四句先言處災變之禮，次言禍亂之源，次言飛機之慘忍，次自述，兼及故人。
避兵桐廬，祗用“逝從大澤釣，忍數犬戎厄”二語一點，層次井然。
宋铿、墨翟雖非攻寝兵，其意猶起于功利計較，故終無補，猶今之和平會議也。
“磔轹”二字用以形容爆炸之慘，甚得當。
“登高望九州”二句，老杜能之。
“甲兵其終偃”二句系倒裝句法，老杜亦能之。
“儒冠甘自棄”二句用字有謝詩意味，非老杜所能。
結處二句甚有力量。
通篇一字難移，可傳之作也。
又雲：勞者之歌，少蘇其氣，此亦出于自然，不容強勉。
即如全用仄韻，乃有悲痛之音，亦是下筆自來，莫之為而至者。
《留别杭友》一首，音節哀而促。
《郊居述懷》一首（見《避寇集》），較為舒緩，雖在患難，詞不迫切。
前篇禮意重，故謹嚴；後篇樂意多，故和易。
談《村舍偶成》（見《避寇集》）雲：此詩大似老杜，末二句饒有精采，足見懷抱。
無此，則為閑适詩，不切時局矣。
先生說杜詩“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句用疊字，即以狀落葉、江濤之聲。
因自述《和肇安法師落葉詩》雲“夢中一夜蕭蕭雨，腳底千岩飒飒風”（見《蠲戲齋詩前集》下）字法相同，又《病懷》雲“一春黯黯長逢雨，四海茫茫久罷琴”（同上）亦用疊字。
先生嘗有意選詩，學者請問義例，答雲：或問王輔嗣《易》以何為體，答曰“以感為體”。
餘謂輔嗣此言未盡其蘊，感者《易》之用耳。
以感為體者，其惟《詩》乎。
在心為志，發言為詩，志即感也。
感之淺者其言粗近，感之深者其言精至。
情感所發為好惡，好惡得其正，即禮義也。
故曰“發乎情，止乎禮義”，“惟仁者能好人，能惡人”，此孔子說《詩》之言也。
詩教本仁，故主于溫柔敦厚。
仁，人心也。
仁為心之全德，禮樂為心之合德，禮樂由人心生，是以《詩》之義通于禮樂。
程子曰：“窮神知化，由通于禮樂。
”故《易》為禮樂之源，而《詩》則禮樂之流，是以《詩》之義通于《易》。
政事之得失寓焉，是以通于《書》。
民志之向背見焉，是以通于《春秋》。
六藝之旨，《詩》實該之，詩教之義大矣哉！（文章亦可以此選取。
班《志》列辭賦、诏令兩類，詞賦本于《詩》，诏令本于《書》，後世選本《文章正宗》尚知此義）《三百篇》以降，代有作者。
後之選者識不及此，各以己見為去取，或求備乎體制，或取盈于篇章，博而寡要，于義無當也。
吾嘗欲綜曆代詩總别諸集及論詩、評詩諸作，博觀而約取，删繁而撷要。
其世則漢魏六朝唐宋遼金元明清，其體則樂府五七言歌行律絕，其義則風雅正變，足以考見一代民志之所向，國政之所由，世運之升降污隆皆系于是。
好惡不失其正者，大抵一代不過數人，一人不過數篇。
體不求備，惟其人，所以昭其志也；斷代著錄，所以着其事也。
詳其來曆，通其旨意，以便教學。
善讀者潛心以求之，庶幾繼軌《三百篇》，而六藝之旨可以概見。
以是為教，其必有感發興起者矣。
今者，遭世衰亂，書史蕩析，避處空山，無複取材之資，豈天之将喪斯文耶？雖然，使世有好學深思心知此意者，踵吾規模而為之，則是書也固不必自我成之矣。
《詩大序》及鄭康成《詩譜序》兩文，說詩之義盡之矣。
《大序》雲：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
”《詩譜序》雲：“勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺大禍如此。
吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，于是止矣。
” 先生說《丁醜除夕書懷呈葉君左文》（見《避寇集》）雲：此詩用經說理，義兼賦比，沉痛不減老杜，而理境過之。
“嗟予德未修”兩語，自六朝以來詩人未嘗說及此也。
先生自言：四歲就學，從何虛舟師讀唐詩，多成誦。
師嘗問詩中最愛何句，脫口應曰：“茅屋訪孤僧。
”師異之，以語先君雲：“是子其為僧乎？”今年已耆艾，雖不為僧，然實自同方外。
當時甫四齡，豈知此詩意味，然竟以此對者，過去生中習氣為之也。
山谷八歲詩雲：“□□長風吹上天，吹到玉皇香案前。
為語當日黃庭堅，谪在人間已八年。
”亦絕不類小兒語。
《大智度論》中有佛弟子畢棱伽婆嗟為阿羅漢，嘗欲渡河，呼河神為“小婢”。
河神訴之佛前，佛囑陪禮，即曰：“小婢，我今忏謝汝。
”河神不悅，以為戲侮。
佛雲：“是其心中，我慢确已淨盡。
但彼過去五百生為婆羅門，尚有餘習未盡耳。
”河神不服，因喻之雲：“如以香水儲瓶中，傾瀉出之，涓滴無餘，不可謂非淨盡。
但以鼻嗅之，則香氣猶在，此即餘習之謂也。
”可見習氣廓落之難。
宋詩山谷、後山均佳。
放翁以多為貴，僅比元、白，視白尚有遜色。
梅聖俞雖嘗見稱于歐陽公，而意境殊不高，非上乘也。
湛甘泉說白沙詩為詩教外傳。
往年見而好之，比更展視，頗惜其說之繁。
孔子說“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德”，但雲：“故有物必有則，民之秉彜也，故好是懿德。
”着一二虛字而已。
《棠棣》之詩，本懷人之作，孔子說來，則成講道之詩。
亦祇雲：“未之思也，夫何遠之有？”皆着墨不多，而意味自足。
《詩&bull小序》雖不盡可據，亦無支蔓。
李峤《汾陰行》、元積《連昌宮詞》，雖去《三百篇》遠甚，猶是風人之旨。
吾《贈賀昌群》詩（見《避寇集》）有雲：“靈山咫尺能相見，玉海千尋不可量。
”上言道不遠人，“一日克己複禮，天下歸仁”；下言性德無量。
《南齊書&bull張融傳》：融善玄言，自名其書為《玉海》。
或問何義，融答曰：“玉以比德，海崇上善。
”比喻體用兼備。
其後王應麟亦以《玉海》名其書，然王書乃為制舉而作，未稱斯名也。
先生為賀昌群改詩一聯雲：“伊洛淵源歸太極，唐虞事業訊鴻蒙。
”因言此聯甚工。
太極是理；鴻蒙則元氣也，見《莊子》。
下句即“一點浮雲過太虛”之意。
問詩。
答雲：盛唐音節響亮，句法渾成，晚唐便失之雕琢。
宋詩音節便啞，雖荊公、山谷亦然。
東坡于詩并不用功，祗憑天才，失之率易。
王壬秋教人為詩，篇模句拟，大類填詞，方法太拙，往往祗具形式。
渠長于《選》體，歌行亦能為之，而短于律詩、絕句。
張文襄亦頗能詩，晚近則有陳散原、鄭孝胥。
鄭詩頗類後山，固不必以人廢言。
陳石遺能評詩，所作詩話頗可觀，及其自為之，乃不能悉稱。
樊樊山、易實甫雖搖筆即來，不為無才，而體格太率，僅可托于元、白而已。
中國文學流派太多，曆史太長，欲于各家各體一一沉浸精通，大非易事。
是以胸中不可無詩，筆下則不必有詩。
必欲學詩，古體從漢魏入，近體從盛唐入。
先須泛觀各家，繼乃專看一兩家，方有入處。
選本如《唐賢三昧集》，專選盛唐，所收均好。
至于綜合曆代精英彙為一編，分别加以論斷，吾嘗有志于是而未暇也。
問總選如成，前五名當誰屬。
曰：李、杜、陶、謝（康樂）諸公足以當之矣。
王昌齡詩雲：“赤日蕩中原，烈火無遺巢。
一人不見用，萬裡空蕭條。
”韓緻堯詩雲：“當街一盞辭春酒，明日池塘是綠陰。
”王詩益怒，韓詩益哀。
呂本中詩雲：“雪消池館初春後，人倚欄幹欲暮時。
”謝榛盛稱之，采入《四溟詩話》。
此詩雖有遲暮之感，卻無怨怒之意。
池館雪消，庶幾治世先聲。
古者朝聘往來，賦詩見志，以微言相感。
微者，隐也，不必明言，貴在暗示。
實則一切言語皆屬于詩，真有至誠恻怛之懷，發之于言，自是感人。
慈母之愛子，不學而能歌，赤子之于母，聞聲而相喻，幾以真情感通之故。
即如吾今為諸子說此，諄諄之意，或有所感，亦是相愛無已之意為之耳。
杜詩最深厚，是儒家氣象，但不能為絕句，惟《贈李龜年》一首為佳。
謝詩最華妙，陶詩最玄遠，太白最豪放。
韓詩精練，柳詩理境格調學謝，用字用韻在韓之上，但不成大家，名家而已。
絕句，王昌齡、李太白為佳。
學詩須讀《三百篇》《楚辭》、漢魏晉宋各家，以及唐人。
《唐賢三昧集》甚可觀。
又須兼看詩話，如《苕溪漁隐叢話》等。
《詩比興箋》亦佳。
風、雅、頌是用，賦、比、興是體。
風則比、興兼之，雅則用賦，惟頌最難。
佛經贊頌，差可比拟，《聖經》贊美詩，亦英文中出色文字，後之人無複聖德，此體亦漸稀矣。
讀《三百篇》須是味其溫厚之旨，虛字尤須着眼，如“庶幾夙夜”之“庶幾”字，“尚慎旃哉”之“尚”字，意味均甚深長。
又如“大風夙退，無使君勞”、“缁衣之衣兮”雲雲，其言皆親切懇摯，愛人如己，“道之雲遠，曷雲能來”亦複同此意味。
孔子說詩，但加一二虛字，如“有物必有則”，“民之秉彜也，故好是懿德”，便自意味深長。
程子亦善說詩，