詩學篇
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學人劄記：讀古詩，不覺夜分，覺胸中書味醲郁，足以自适。
批雲：此境甚佳。
韓退之所謂“沉浸醲郁，含英咀華”者近之。
讀古人詩多，有會于心，自常常如此，惜其未能久耳。
山谷詩“心猿方睡起，一笑六窗靜”，注引中邑洪思禅師答仰山問如何是佛性義公案。
先生雲：此段公案着眼在中邑與仰山相見處。
蓋中邑當時見仰山尚少，故以接初機之語告之。
及仰山雲：“适蒙譬喻，無不明了，祗如内猕猴睡着，外猕猴欲與相見時如何？”中邑便下禅床把住雲：“住，住！我與汝相見了也。
”此方見二俱作家。
故雲居錫雲：“當時若不得仰山這一句，何處有中邑。
”大凡舉公案，須舉全，方見此則公案當于何處着眼。
至于山谷随手摭用，乃詩家常事，不可為典要也。
說陶公《連雨獨飲》詩雲：此詩祇從《肇論》“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神”兩句解之便足。
蓋陶公自得飲中三昧，故能及此。
凡說詩、說禅，皆貴自證，不重義解。
有神悟，自然活潑潑地，專以意識解會，終不免黏滞也。
作詩以說理為最難，禅門偈頌，說理非不深妙，然不可以為詩。
詩中理境最高者，古則淵明、靈運，唐則摩诘、少陵，俱以氣韻勝。
陶似樸而實華，謝似雕而彌素，後莫能及。
王如羚羊挂角，杜則獅子颦呻；然王是佛氏家風，杜有儒者氣象。
山谷、荊公才非不大，終是五伯之節制，不敵王者之師也。
堯夫深于元、白，元、白隻是俗漢，堯夫則是道人，然在詩中，亦為别派，非正宗也。
吾于此頗知利病，偶然涉筆，理境為多。
自知去古人尚遠，但不失軌則耳。
聊舉一端，神而明之，存乎其人。
詩，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細，第四要神韻高，四者備，乃足名詩。
古來詩人具此者亦不多，蓋詩之外大有事在。
無一字無來曆，亦非蓄養厚，自然流出，不能到此境界，非可強為也。
世俗人能湊一二淺薄語，便自命詩人，此實惡道。
故吾平生未敢輕言詩，偶一為之，人多嫌其晦澀，不能喻，祗是未知來處耳。
欲求一能為箋注者，亦非于此用力深而讀書多者不能得其旨，故不言也。
然以詩教言之，詩固是人人性中本具之物，特緣感而發，随其所感之深淺而為之粗妙，雖裡巷讴吟出于天機，亦盡有得風雅之遺意者，又何人不可學耶？筆下不必有詩，胸中不可無詩。
詩祗是道性情，性情得其正，自然是好詩。
至格律藻采，則非學（多讀書，能運用，能揀擇。
此“學”字是第二義）不可耳。
因賢發是否可以學詩之問，不覺叨叨忒忒至此，言之亦不可盡，向後自悟。
《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
”詩與樂豈能分邪？夫心之發必有言，有言必有聲，故曰“言為心聲”。
聲以成文，律以和聲，有聲有律，斯之謂樂。
樂者樂也，使人有所興起，以達和平歡愉之極，皆出于自然也，是以入人深而其效神。
如今之歌曲，辭既鄙倍，音則淫靡而粗厲，以此感人，豈能興起于善邪？ 诽世貶俗之言須有含蓄，出詞蘊籍，方有詩教遺意。
大凡律詩忌着閑語閑字，須字字精煉而出。
讀書多，蓄意自深厚，不可強也。
作詩須意有餘于詞，不可但将字面湊合，此事煞有工夫。
約而言之，在多讀書耳。
凡詠物寄托之辭，題目雖小，寓意要深，方不為苟作。
感時傷亂，須實有悱恻之思，不能自已。
言之有物，方可成詩。
五言宜先熟于《選》體，雖短篇，具有法度。
未能悟入，勿輕下筆。
“磨砻去圭角，浸潤着光晶”，細之謂也。
少陵雲“老去漸于詩律細”，故雖時有率語、拙語，亦不害其為細，最好體味。
惟細，乃可入唐賢三昧也。
作詩不必定工，但必須袪除習俗熟爛語。
伊川稱退之此語（案：指“臣罪當誅兮，天王聖明”）者，謂其得怨而不怒之旨耳，其實退之此詞好處在善怨。
“時日曷喪，予及汝皆亡”則怨而近于怒矣，“人而無禮，胡不遄死”乃純是怒。
“舜往于田，号泣于旻天”，“自怨自艾”，此是何心？《凱風》之詩曰：“母氏聖善，我無令人。
”有七子之母而不安于室，尚得謂之聖善乎？然如此卻是好詩。
會得此，方了得溫柔敦厚之旨。
詩是聲教之大用（“此方真教體，清靜在音聞”，一切言語音聲總為聲教），以語言三昧，顯同體大悲。
聖人說詩教時，一切法界皆入于詩，自然是實智。
來問誤以詩為多聞之學，祇據“多識于鳥獸草木之名”一語斷之，乃與上所引一串語無涉矣，不得但以加行方便為說。
“失之愚”者，愚相粗細煞有差别，略以愛見大悲（猶有衆生相而起大悲者）及所知愚當之。
一品無明未斷，皆于詩非究竟也（此語曾涉意教乘者并不難會），有意要排奡，即非佳詩。
詩亦煞費工夫，到純熟時自然合轍，勉強安排不得。
詩貴神悟，要取精用宏，自然随手拈來都成妙谛，搜索枯腸，苦吟無益。
語拙不妨，卻不可俚。
先求妥帖，煞費工夫，切忌杜撰不屬，善悟者不須多改。
近體法亦已略示，舍多讀書外，别無他道也。
和韻，唐人至元、白始有之，及東坡、山谷、荊公，始好再疊、三疊不已。
鬥險争奇，多則終涉勉強，此可偶一為之，不貴多也。
拙作亦是偶然興到，所以寫示諸子者，聊為助發之資耳。
及取而複視，仍不自惬，又經改定數字，乃可入唐。
今别寫一本去，若同學中有好此者，可共觀之。
少陵雲“新詩改罷自長吟”，“得失寸心知”，非深曆甘苦，不易到古人境界。
賢輩見和者俱有思緻，可喜，所欠者工夫耳。
讀破萬卷，不患詩之不工，謂“詩有别裁不關學”者，妄也。
但此是“遊于藝”之事，不工亦無害。
若為之，則須就古人繩墨，方不為苟作。
天機自發，亦不容己，但勿專耗心力于此可耳。
良馬見鞭影而行，一粒金丹便脫胎換骨，豈在多邪？賢輩于此事尚未悟入。
且須蓄養深厚，不愁不得，多作無益，老僧為汝得徹困也。
有字然後有句，有句然後有篇，此亦具名句文三身。
一字疵類，絕不可放過，方見精純。
詩亦人人性分中所有，唯須學而後成。
“不學博依，不能安詩”，“博依”即比興之旨。
詩貴神解，亦非自悟不可。
五言先從《選》體入（“選體”之稱實未當，以漢魏直至齊梁，其體格亦數變矣。
但習用久，姑仍之），以治經之餘力為之，亦涵養性情之一助也（樂亡，則樂之意惟寓于詩，故知詩然後可與言樂）。
《樂府解題》：“竹枝本出巴渝，劉禹錫在湘沅，以俚歌鄙陋，乃依楚聲作竹枝新詞，教裡中兒童歌之。
禹錫謂巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節，歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘之羽，末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之豔。
”今觀其辭，如：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。
”“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似侬愁。
”則近似吳歌子夜之類，蓋鄭衛之音也。
貞元、元和間最盛行，亦唐詩之衰音。
偶以遣懷，未為不可，然其音節亦不易諧。
作詩先求脫俗，要胸襟，要學力，多讀書自知之。
江湖詩人搖筆即來，一字不可看，俗病最難醫也。
甯可一生不作詩，不可一語近俗。
俗病祛盡，方可言詩，佛氏所謂“但盡凡情，别無聖解”也。
詠史詩須有寄托，意在陳古刺今，方見詩人之志。
古人于此等題皆不苟作，非徒叙事而已，此不可與述祖德詩并論。
排律要篇法謹嚴，字句精煉，最不易作。
詩不可苟作，舊日文士積習，言下無物，無所取義也。
嚴滄浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二語說詩，深得唐人三昧。
“香象渡河”，步步踏實，所謂“徹法源底”也；“羚羊挂角”，無迹可尋，所謂“于法自在”也。
作詩到此境界，方是到家。
故以“香象渡河”喻其實，謂其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虛，謂其活潑無礙也。
衛武公，大賢也，《抑》之詩末後數章，其言痛切。
《小序》以為刺厲王，朱子全釋作自儆之辭，意味尤深。
古來詞人利弊，此難具言。
以詩為比，太白如蘇、李，後主如子建，溫、韋如晉宋間詩，北宋諸家如初唐，清真如少陵（律最細，詞最潤），夢窗如義山。
以是推之。
詩律亦要自悟。
詞本樂府之極變，深于唐詩者，不患不能詞，然其流近靡。
惟太白為祖（以其不靡），李後主是詞中之子建，《花間》《草堂》雖風華絕代，實亡國之音。
兩宋名家，何煩具舉，蘇、辛頗有風骨，不善學則近祖。
莫如先學詩，為能識其源也。
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。
揚子雲曰：“讀賦千篇，自然能賦。
”此甘苦之言也。
然讀而不解，與不讀同。
詩即能工，而胸襟不大，亦不足貴。
憂貧歎老，名家亦所不免，非性情之正也；貧而樂，乃可與言詩。
且先讀陶詩，毋學其放，學其言近而指遠，不為境界所轉而能轉物，方為近道。
明道作康節墓志雲：“先生之于學，可謂安且成矣。
”陶詩佳處在一“安”字，于此會得，再議學詩。
學詩宜先讀陶詩及《唐賢三昧集》（《古詩源》亦可看）。
不獨氣格不可入俗，亦當領其超曠之趣，始為有益。
袁簡齋俗學，無足觀也。
此事趣舍，亦惟其人，自古名家，各從所好。
大抵境則為史，智必詣玄，史以陳風俗，玄則極情性。
原乎《莊》《騷》，極于李杜，建安史骨，陶謝玄宗，杜則史而未玄，李則玄而不聖。
挈八代之長，盡三唐之變，鹹不出此，兼之者上也。
自有義學、禅學，而玄風彌暢，文采雖沒，而理卻幽深，主文谲谏，比興之道益廣，固詩之旨也。
唐宋諸賢猶未能盡其緻，後有作者，必将有取于斯。
若夫擺脫凡近，直湊單微，随舉陳言，皆成新意，累句蕪音，自然廓落。
但取自适而無近名，舍俗遊玄，絕求勝之心，則必有合矣。
流變所極，未知其終。
如今曰“背景”，猶之史也；亦曰“靈感”，猶之玄也。
特言之尚粗，未臻于妙，而遽忘其朔，遂謂古不足法，斯則失之愚耳。
五言必宗晉宋，律體當取盛唐，下此未足為法。
大抵選字須極精醇，立篇不務馳聘，骨欲清勁，神欲簡遠，然後雕繪之巧無施，刻露之情可息，自然含蓄深厚，韻味彌永矣。
律詩最忌句法平闆，氣格卑弱。
詩中用理語須簡擇。
凡詠物寄托之辭，題目雖小，寓意要深，方不為苟作。
凡和詩，須與原唱相應。
學詩，選句先求清新，習熟字須避免，格調務須講求，句法要有變換。
少陵雲“老去漸于詩律細”，“細”字須着功夫始得。
近體詩雖是末事，煞要功夫，入理語更難。
尋常俚淺熟濫之詞，實不足為詩也。
多讀古人詩，自解作活計。
絕句下用對偶，須見力量。
絕句貴神韻，太樸質，則與俚俗同病。
絕句要流轉自如，語盡而意不盡，忌平鋪直叙。
全用排偶，則似律句中截出矣，杜五絕中多有之，未足取法。
欲寫閑适之境，以太白《碧山》一首最為可法，右丞辋川諸五絕亦難到。
古詩用韻，須明古韻。
先看段氏音韻，亦可依據。
如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韻在異部，不可雜用。
多讀古詩自知。
歌行先須講篇法，次須講音節。
第一忌蕪音累氣，易成冗蔓。
作詩要有氣格，歌行尤重。
律句宜少用虛字。
近體入理語要超妙，否則不似詩。
絕句尤貴韻緻，通首用字亦須相稱。
絕句用拗體，便全首拗，音節入古，亦可喜。
若祗用一句拗，每苦音調不諧。
唐人絕句皆入歌，故尤以音節為重。
山谷《快閣》詩雲：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。
”人多賞其雄放，不知乃自道其智證之境也。
凡詩中用尋常景物語，須到境智一如，方能超妙。
忌純用理語填實，便嫌黏滞。
後山學少陵，極有功夫，亦失之于瘦。
其生處可學，澀處不可學。
山谷才大，有時造語生硬，亦病于澀。
東坡亦才大，但多率易，則近滑。
從宋詩入者，易犯二病。
少陵雖有率句，卻不滑；雖有拙句，卻不澀。
義山麗而近澀，香山易而近滑。
此亦不可不知。
詩中着議論，用義理，須令簡質醒豁與題稱。
雖小篇，亦當步驟謹嚴。
“不學詩，無以言”，詩教亦是開權顯實。
若是靈利漢，舉起便悟，不為分外。
熟玩盛唐，自知利病。
能于四十字中不着一間字，則近之矣。
作意先欲分明，再求深婉；遣詞先欲妥帖，再求精練：然後可議聲律。
切忌晦澀率易，下字不典。
詞雖不及詩之博大，亦殊不易工。
大凡作絕句，須宗盛唐，要氣格雄渾，音節高亮，方合，選字不可不慎也。
和韻全要自然，切忌生湊。
凡律詩，第一要講求音節，多讀三唐可悟。
禅要活，詩尤要活。
古詩用仄韻，上句末字平聲，至多到三聯必須改用仄聲字，否則便無頓挫，讀之不成音節。
以幻為真，是颠倒見；以真為幻，亦是颠倒見。
真幻二俱不二，乃悟一真一切真。
詩中理緻如此，方是上乘（原作詠陽朔山水有句雲“記取真山是假山”，先生改雲“莫認真山作假山”）。
做五律要訣在字字警切，而氣格安舒，不可着一泛語，方為得之。
律詩入經語最難。
拈一莖草作丈六金身，将丈六金身作一莖草。
作詩須具神通自在，乃有無入而不自得之妙。
唐人五律中，孟浩然能以古為律，往往不覺其對偶，此專以氣勝者。
孟詩高渾超邁，乃詩中之逸品。
劉靜修出于《擊壤》，而文采過之。
東坡嘗雲：“作詩必此詩，定知非詩人。
”詩特托物起興，缥渺幽微之思，亦如雲氣變化，乃臻妙境。
先生為學者改《雲海圖詩》，有句雲：“應知天路近，不礙白雲禅。
”批雲：洞山參龍山尊者，問“如何是主中賓”，曰“青山複白雲”。
禅家多以青山表體，白雲表用。
又：“白雲端禅師，楊歧下尊宿。
”又批：大山出雲，喻從體起用。
然此不可泥，有時亦以雲表障礙。
凡感時之作，須出以蘊藉。
選詞第一要雅，用意尤不可怒。
俗語以四時為四季，奇謬奇俚，萬不可入詩。
近體入理語最難，過拙則不類詩矣。
詩以道志，須“清明在躬，志氣如神”方有好詩，不可強也。
凡近體入理語，須是變化無學究氣方佳。
凡作詩，不可着閑言語，亦不可着一間字也。
詩者，志也。
志能相通，則無不喻。
但用事須有來曆，體格氣韻亦别有工夫，此則非學之深且久未易驟悟。
今人不學詩，詩教之用不顯。
然其感人不在一時，雖千載之下，有聞而興起者，仍是不失壞也。
後山、遺山二子，皆學杜而能得其骨者。
昨日作得一詩贈子恺（見《避寇集&bull贈豐子恺》），草草寫去。
夜來思其中字句尚有未惬，今改定别寫一本附覽，當以此本為正，昨所寄子恺初本便可廢之。
此為子恺說法，于此悟去，便得畫三昧，亦是詩中上乘。
歌行非理事雙融、境智具足，未易下筆。
此詩氣格聲韻均恰到好處，賢輩于詩用力未深，觀此卻可以資助發也。
國已不國，容身何處。
明末桂王猶能支持十二年，今無瞿忠宣其人，真不堪設
批雲：此境甚佳。
韓退之所謂“沉浸醲郁，含英咀華”者近之。
讀古人詩多，有會于心，自常常如此，惜其未能久耳。
山谷詩“心猿方睡起，一笑六窗靜”，注引中邑洪思禅師答仰山問如何是佛性義公案。
先生雲：此段公案着眼在中邑與仰山相見處。
蓋中邑當時見仰山尚少，故以接初機之語告之。
及仰山雲：“适蒙譬喻，無不明了，祗如内猕猴睡着，外猕猴欲與相見時如何？”中邑便下禅床把住雲：“住，住！我與汝相見了也。
”此方見二俱作家。
故雲居錫雲：“當時若不得仰山這一句，何處有中邑。
”大凡舉公案，須舉全，方見此則公案當于何處着眼。
至于山谷随手摭用，乃詩家常事，不可為典要也。
說陶公《連雨獨飲》詩雲：此詩祇從《肇論》“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神”兩句解之便足。
蓋陶公自得飲中三昧，故能及此。
凡說詩、說禅，皆貴自證，不重義解。
有神悟，自然活潑潑地，專以意識解會，終不免黏滞也。
作詩以說理為最難，禅門偈頌，說理非不深妙，然不可以為詩。
詩中理境最高者，古則淵明、靈運，唐則摩诘、少陵，俱以氣韻勝。
陶似樸而實華，謝似雕而彌素，後莫能及。
王如羚羊挂角，杜則獅子颦呻；然王是佛氏家風，杜有儒者氣象。
山谷、荊公才非不大，終是五伯之節制，不敵王者之師也。
堯夫深于元、白，元、白隻是俗漢，堯夫則是道人，然在詩中，亦為别派，非正宗也。
吾于此頗知利病，偶然涉筆，理境為多。
自知去古人尚遠，但不失軌則耳。
聊舉一端，神而明之，存乎其人。
詩，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細，第四要神韻高，四者備，乃足名詩。
古來詩人具此者亦不多，蓋詩之外大有事在。
無一字無來曆，亦非蓄養厚，自然流出，不能到此境界，非可強為也。
世俗人能湊一二淺薄語，便自命詩人，此實惡道。
故吾平生未敢輕言詩，偶一為之，人多嫌其晦澀，不能喻，祗是未知來處耳。
欲求一能為箋注者，亦非于此用力深而讀書多者不能得其旨，故不言也。
然以詩教言之，詩固是人人性中本具之物，特緣感而發，随其所感之深淺而為之粗妙，雖裡巷讴吟出于天機，亦盡有得風雅之遺意者，又何人不可學耶？筆下不必有詩，胸中不可無詩。
詩祗是道性情，性情得其正，自然是好詩。
至格律藻采，則非學（多讀書，能運用，能揀擇。
此“學”字是第二義）不可耳。
因賢發是否可以學詩之問，不覺叨叨忒忒至此，言之亦不可盡，向後自悟。
《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
”詩與樂豈能分邪？夫心之發必有言，有言必有聲，故曰“言為心聲”。
聲以成文，律以和聲，有聲有律，斯之謂樂。
樂者樂也，使人有所興起，以達和平歡愉之極，皆出于自然也，是以入人深而其效神。
如今之歌曲，辭既鄙倍，音則淫靡而粗厲，以此感人，豈能興起于善邪？ 诽世貶俗之言須有含蓄，出詞蘊籍，方有詩教遺意。
大凡律詩忌着閑語閑字，須字字精煉而出。
讀書多，蓄意自深厚，不可強也。
作詩須意有餘于詞，不可但将字面湊合，此事煞有工夫。
約而言之，在多讀書耳。
凡詠物寄托之辭，題目雖小，寓意要深，方不為苟作。
感時傷亂，須實有悱恻之思，不能自已。
言之有物，方可成詩。
五言宜先熟于《選》體，雖短篇，具有法度。
未能悟入，勿輕下筆。
“磨砻去圭角，浸潤着光晶”，細之謂也。
少陵雲“老去漸于詩律細”，故雖時有率語、拙語，亦不害其為細，最好體味。
惟細，乃可入唐賢三昧也。
作詩不必定工，但必須袪除習俗熟爛語。
伊川稱退之此語（案：指“臣罪當誅兮，天王聖明”）者，謂其得怨而不怒之旨耳，其實退之此詞好處在善怨。
“時日曷喪，予及汝皆亡”則怨而近于怒矣，“人而無禮，胡不遄死”乃純是怒。
“舜往于田，号泣于旻天”，“自怨自艾”，此是何心？《凱風》之詩曰：“母氏聖善，我無令人。
”有七子之母而不安于室，尚得謂之聖善乎？然如此卻是好詩。
會得此，方了得溫柔敦厚之旨。
詩是聲教之大用（“此方真教體，清靜在音聞”，一切言語音聲總為聲教），以語言三昧，顯同體大悲。
聖人說詩教時，一切法界皆入于詩，自然是實智。
來問誤以詩為多聞之學，祇據“多識于鳥獸草木之名”一語斷之，乃與上所引一串語無涉矣，不得但以加行方便為說。
“失之愚”者，愚相粗細煞有差别，略以愛見大悲（猶有衆生相而起大悲者）及所知愚當之。
一品無明未斷，皆于詩非究竟也（此語曾涉意教乘者并不難會），有意要排奡，即非佳詩。
詩亦煞費工夫，到純熟時自然合轍，勉強安排不得。
詩貴神悟，要取精用宏，自然随手拈來都成妙谛，搜索枯腸，苦吟無益。
語拙不妨，卻不可俚。
先求妥帖，煞費工夫，切忌杜撰不屬，善悟者不須多改。
近體法亦已略示，舍多讀書外，别無他道也。
和韻，唐人至元、白始有之，及東坡、山谷、荊公，始好再疊、三疊不已。
鬥險争奇，多則終涉勉強，此可偶一為之，不貴多也。
拙作亦是偶然興到，所以寫示諸子者，聊為助發之資耳。
及取而複視，仍不自惬，又經改定數字，乃可入唐。
今别寫一本去，若同學中有好此者，可共觀之。
少陵雲“新詩改罷自長吟”，“得失寸心知”，非深曆甘苦，不易到古人境界。
賢輩見和者俱有思緻，可喜，所欠者工夫耳。
讀破萬卷，不患詩之不工，謂“詩有别裁不關學”者，妄也。
但此是“遊于藝”之事，不工亦無害。
若為之，則須就古人繩墨，方不為苟作。
天機自發，亦不容己，但勿專耗心力于此可耳。
良馬見鞭影而行，一粒金丹便脫胎換骨，豈在多邪？賢輩于此事尚未悟入。
且須蓄養深厚，不愁不得，多作無益，老僧為汝得徹困也。
有字然後有句，有句然後有篇，此亦具名句文三身。
一字疵類，絕不可放過，方見精純。
詩亦人人性分中所有，唯須學而後成。
“不學博依，不能安詩”，“博依”即比興之旨。
詩貴神解，亦非自悟不可。
五言先從《選》體入（“選體”之稱實未當，以漢魏直至齊梁，其體格亦數變矣。
但習用久，姑仍之），以治經之餘力為之，亦涵養性情之一助也（樂亡，則樂之意惟寓于詩，故知詩然後可與言樂）。
《樂府解題》：“竹枝本出巴渝，劉禹錫在湘沅，以俚歌鄙陋，乃依楚聲作竹枝新詞，教裡中兒童歌之。
禹錫謂巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節，歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘之羽，末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之豔。
”今觀其辭，如：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。
”“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似侬愁。
”則近似吳歌子夜之類，蓋鄭衛之音也。
貞元、元和間最盛行，亦唐詩之衰音。
偶以遣懷，未為不可，然其音節亦不易諧。
作詩先求脫俗，要胸襟，要學力，多讀書自知之。
江湖詩人搖筆即來，一字不可看，俗病最難醫也。
甯可一生不作詩，不可一語近俗。
俗病祛盡，方可言詩，佛氏所謂“但盡凡情，别無聖解”也。
詠史詩須有寄托，意在陳古刺今，方見詩人之志。
古人于此等題皆不苟作，非徒叙事而已，此不可與述祖德詩并論。
排律要篇法謹嚴，字句精煉，最不易作。
詩不可苟作，舊日文士積習，言下無物，無所取義也。
嚴滄浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二語說詩，深得唐人三昧。
“香象渡河”，步步踏實，所謂“徹法源底”也；“羚羊挂角”，無迹可尋，所謂“于法自在”也。
作詩到此境界，方是到家。
故以“香象渡河”喻其實，謂其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虛，謂其活潑無礙也。
衛武公，大賢也，《抑》之詩末後數章，其言痛切。
《小序》以為刺厲王，朱子全釋作自儆之辭，意味尤深。
古來詞人利弊，此難具言。
以詩為比，太白如蘇、李，後主如子建，溫、韋如晉宋間詩，北宋諸家如初唐，清真如少陵（律最細，詞最潤），夢窗如義山。
以是推之。
詩律亦要自悟。
詞本樂府之極變，深于唐詩者，不患不能詞，然其流近靡。
惟太白為祖（以其不靡），李後主是詞中之子建，《花間》《草堂》雖風華絕代，實亡國之音。
兩宋名家，何煩具舉，蘇、辛頗有風骨，不善學則近祖。
莫如先學詩，為能識其源也。
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。
揚子雲曰：“讀賦千篇，自然能賦。
”此甘苦之言也。
然讀而不解，與不讀同。
詩即能工，而胸襟不大，亦不足貴。
憂貧歎老，名家亦所不免，非性情之正也；貧而樂，乃可與言詩。
且先讀陶詩，毋學其放，學其言近而指遠，不為境界所轉而能轉物，方為近道。
明道作康節墓志雲：“先生之于學，可謂安且成矣。
”陶詩佳處在一“安”字，于此會得，再議學詩。
學詩宜先讀陶詩及《唐賢三昧集》（《古詩源》亦可看）。
不獨氣格不可入俗，亦當領其超曠之趣，始為有益。
袁簡齋俗學，無足觀也。
此事趣舍，亦惟其人，自古名家，各從所好。
大抵境則為史，智必詣玄，史以陳風俗，玄則極情性。
原乎《莊》《騷》，極于李杜，建安史骨，陶謝玄宗，杜則史而未玄，李則玄而不聖。
挈八代之長，盡三唐之變，鹹不出此，兼之者上也。
自有義學、禅學，而玄風彌暢，文采雖沒，而理卻幽深，主文谲谏，比興之道益廣，固詩之旨也。
唐宋諸賢猶未能盡其緻，後有作者，必将有取于斯。
若夫擺脫凡近，直湊單微，随舉陳言，皆成新意，累句蕪音，自然廓落。
但取自适而無近名，舍俗遊玄，絕求勝之心，則必有合矣。
流變所極，未知其終。
如今曰“背景”，猶之史也；亦曰“靈感”，猶之玄也。
特言之尚粗，未臻于妙，而遽忘其朔，遂謂古不足法，斯則失之愚耳。
五言必宗晉宋，律體當取盛唐，下此未足為法。
大抵選字須極精醇，立篇不務馳聘，骨欲清勁，神欲簡遠，然後雕繪之巧無施，刻露之情可息，自然含蓄深厚，韻味彌永矣。
律詩最忌句法平闆，氣格卑弱。
詩中用理語須簡擇。
凡詠物寄托之辭，題目雖小，寓意要深，方不為苟作。
凡和詩，須與原唱相應。
學詩，選句先求清新，習熟字須避免，格調務須講求，句法要有變換。
少陵雲“老去漸于詩律細”，“細”字須着功夫始得。
近體詩雖是末事，煞要功夫，入理語更難。
尋常俚淺熟濫之詞，實不足為詩也。
多讀古人詩，自解作活計。
絕句下用對偶，須見力量。
絕句貴神韻，太樸質，則與俚俗同病。
絕句要流轉自如，語盡而意不盡，忌平鋪直叙。
全用排偶，則似律句中截出矣，杜五絕中多有之，未足取法。
欲寫閑适之境，以太白《碧山》一首最為可法，右丞辋川諸五絕亦難到。
古詩用韻，須明古韻。
先看段氏音韻，亦可依據。
如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韻在異部，不可雜用。
多讀古詩自知。
歌行先須講篇法，次須講音節。
第一忌蕪音累氣，易成冗蔓。
作詩要有氣格，歌行尤重。
律句宜少用虛字。
近體入理語要超妙，否則不似詩。
絕句尤貴韻緻，通首用字亦須相稱。
絕句用拗體，便全首拗，音節入古，亦可喜。
若祗用一句拗，每苦音調不諧。
唐人絕句皆入歌，故尤以音節為重。
山谷《快閣》詩雲：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。
”人多賞其雄放，不知乃自道其智證之境也。
凡詩中用尋常景物語，須到境智一如，方能超妙。
忌純用理語填實，便嫌黏滞。
後山學少陵，極有功夫，亦失之于瘦。
其生處可學，澀處不可學。
山谷才大，有時造語生硬，亦病于澀。
東坡亦才大，但多率易，則近滑。
從宋詩入者，易犯二病。
少陵雖有率句，卻不滑；雖有拙句，卻不澀。
義山麗而近澀，香山易而近滑。
此亦不可不知。
詩中着議論，用義理，須令簡質醒豁與題稱。
雖小篇，亦當步驟謹嚴。
“不學詩，無以言”，詩教亦是開權顯實。
若是靈利漢，舉起便悟，不為分外。
熟玩盛唐，自知利病。
能于四十字中不着一間字，則近之矣。
作意先欲分明，再求深婉；遣詞先欲妥帖，再求精練：然後可議聲律。
切忌晦澀率易，下字不典。
詞雖不及詩之博大，亦殊不易工。
大凡作絕句，須宗盛唐，要氣格雄渾，音節高亮，方合，選字不可不慎也。
和韻全要自然，切忌生湊。
凡律詩，第一要講求音節，多讀三唐可悟。
禅要活，詩尤要活。
古詩用仄韻，上句末字平聲，至多到三聯必須改用仄聲字，否則便無頓挫，讀之不成音節。
以幻為真，是颠倒見；以真為幻，亦是颠倒見。
真幻二俱不二，乃悟一真一切真。
詩中理緻如此，方是上乘（原作詠陽朔山水有句雲“記取真山是假山”，先生改雲“莫認真山作假山”）。
做五律要訣在字字警切，而氣格安舒，不可着一泛語，方為得之。
律詩入經語最難。
拈一莖草作丈六金身，将丈六金身作一莖草。
作詩須具神通自在，乃有無入而不自得之妙。
唐人五律中，孟浩然能以古為律，往往不覺其對偶，此專以氣勝者。
孟詩高渾超邁，乃詩中之逸品。
劉靜修出于《擊壤》，而文采過之。
東坡嘗雲：“作詩必此詩，定知非詩人。
”詩特托物起興，缥渺幽微之思，亦如雲氣變化，乃臻妙境。
先生為學者改《雲海圖詩》，有句雲：“應知天路近，不礙白雲禅。
”批雲：洞山參龍山尊者，問“如何是主中賓”，曰“青山複白雲”。
禅家多以青山表體，白雲表用。
又：“白雲端禅師，楊歧下尊宿。
”又批：大山出雲，喻從體起用。
然此不可泥，有時亦以雲表障礙。
凡感時之作，須出以蘊藉。
選詞第一要雅，用意尤不可怒。
俗語以四時為四季，奇謬奇俚，萬不可入詩。
近體入理語最難，過拙則不類詩矣。
詩以道志，須“清明在躬，志氣如神”方有好詩，不可強也。
凡近體入理語，須是變化無學究氣方佳。
凡作詩，不可着閑言語，亦不可着一間字也。
詩者，志也。
志能相通，則無不喻。
但用事須有來曆，體格氣韻亦别有工夫，此則非學之深且久未易驟悟。
今人不學詩，詩教之用不顯。
然其感人不在一時，雖千載之下，有聞而興起者，仍是不失壞也。
後山、遺山二子，皆學杜而能得其骨者。
昨日作得一詩贈子恺（見《避寇集&bull贈豐子恺》），草草寫去。
夜來思其中字句尚有未惬，今改定别寫一本附覽，當以此本為正，昨所寄子恺初本便可廢之。
此為子恺說法，于此悟去，便得畫三昧，亦是詩中上乘。
歌行非理事雙融、境智具足，未易下筆。
此詩氣格聲韻均恰到好處，賢輩于詩用力未深，觀此卻可以資助發也。
國已不國，容身何處。
明末桂王猶能支持十二年，今無瞿忠宣其人，真不堪設