史學篇
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教人以史，終覺無益。
習之既久，其所以自為計、為人計者，幾于無往而非利害計較之私，斯則心術之害也已。
迦萊爾文字典重，所為《法國革命史》，讀之頗有《漢書》意味。
浙大史學系學生問應讀何書，答雲：治史當先治經，從治經入，眼光自較高遠。
《尚書》暫不易讀，可先看《春秋》，讀《公羊》。
《左氏》長于事，《公羊》則長于義也。
《春秋繁露》亦當讀，而文字頗深，又有錯簡。
清人治史學者有二顧，而祖禹不及亭林之大。
可讀《日知錄》，看亭林讀史留心處，自己是否亦曾注意及之。
有客來談，曆史祗是戰争，将來如無戰争，人類恐亦将歸于澌滅。
答雲：自有載籍以來不過五千年，此在無始無終期間，所占時期本屬甚暫。
本此經驗以斷定人類之将來，恐不必然。
經驗即自習氣中來也。
新史學多害義理，往往以今人侵伐掠奪之心理拟之聖賢。
舉世風靡，義理祗可不談，恐聖哲血脈從此遂絕。
史傳之作，不必如西人之細大不捐，動成巨帙。
但期扼要，亦可為覽者示塗徑而省日力。
《史記》列傳勝于《漢書》，班書諸志亦非《史記》所及。
其中以《食貨》為上，《刑法》次之，《禮》《樂》又次之，皆網羅一代，言簡意赅，讀者自能了若指掌。
史部向病繁蕪，馬遷立傳已嫌其多。
然四史文字俱佳，《晉書》亦好，《南齊書》可作小品文讀。
卒讀廿四史者，吾尚未遇其人。
學者讀《通鑒》，先生雲：《通鑒》非讀不可，但宜以時浏覽，不作正課，書固有要于此者。
六經之外，子則《老》《莊》，《荀子》意味便不及《孟子》（《墨子》吾向不喜）。
佛書則《楞嚴》《圓覺》《起信》《維摩》《肇論》《中論》。
皆不厭百讀之書，是應反覆玩味者也。
《宋史&bull道學傳》，暇時當一翻閱，觀昔賢治事如何精勤。
如黃勉齋當金人入寇時，智修安慶城，指揮若定，旬月而畢。
至今八百年，屹然在望，謂非精神之所寄而能如是耶！世每譏儒者不能治事，不知文人或如此，為義理之學者決無不能治事之理。
理事不二，初不必學。
大抵昔賢用處，皆其得力處，是當着眼者也。
今世自名為史學者，每以亂世夷狄之俗妄測古事，淆亂是非，不唯厚誣古人，亦深為心術之害。
如以周公佐武王伐殷，拟于侵略，謂周人待殷人至慘酷，周人為統治者，殷人則為被征服者，如此瞽說，不如不讀古書之為愈。
史不限于一國，作史者應本《春秋》廣魯于天下之義。
是非不謬于聖人，方足以備後來之損益，此豈今人所及哉！ 《漢志》于九家稱其所長，亦及其所短，最為平允。
今欲盡簡諸書得失，題目太大，下語難精。
不如且專治經注，理會得一事是一事，較有實際。
太史公以顔淵早喪、盜跖老壽為不可知，實則一則正命，一則非正命而遭命耳。
《列子&bull力命篇》所論，亦遭命而非正命也。
“名教”二字出于樂廣。
廣為玄言家。
所謂名，乃指名理玄言。
後人不察，以為禮教，沿襲之誤久矣。
晚近學術影響之大，莫如章實齋“六經皆史”之論。
章太炎、胡适之皆其支流。
然而太炎之後，一變而為疑古學派，此則太炎所不及料者也。
論《史記》雲：五帝三王紀及各國世家皆非佳作，而漢初人物世家、列傳皆好。
馬遷近質，每傳一人，短長互見，使人展卷如對其人。
先生以《朱子年譜》辨浙學一節示學者，因談：史學亦不可廢，但不可如後人之毛舉細數，如開賬簿。
後世人多事繁，人人為之作傳，實覺不勝紀載，故傳記體在所當
習之既久，其所以自為計、為人計者，幾于無往而非利害計較之私，斯則心術之害也已。
迦萊爾文字典重，所為《法國革命史》，讀之頗有《漢書》意味。
浙大史學系學生問應讀何書，答雲：治史當先治經，從治經入，眼光自較高遠。
《尚書》暫不易讀，可先看《春秋》，讀《公羊》。
《左氏》長于事，《公羊》則長于義也。
《春秋繁露》亦當讀，而文字頗深，又有錯簡。
清人治史學者有二顧，而祖禹不及亭林之大。
可讀《日知錄》，看亭林讀史留心處，自己是否亦曾注意及之。
有客來談，曆史祗是戰争，将來如無戰争，人類恐亦将歸于澌滅。
答雲：自有載籍以來不過五千年，此在無始無終期間，所占時期本屬甚暫。
本此經驗以斷定人類之将來，恐不必然。
經驗即自習氣中來也。
新史學多害義理，往往以今人侵伐掠奪之心理拟之聖賢。
舉世風靡，義理祗可不談，恐聖哲血脈從此遂絕。
史傳之作，不必如西人之細大不捐，動成巨帙。
但期扼要，亦可為覽者示塗徑而省日力。
《史記》列傳勝于《漢書》，班書諸志亦非《史記》所及。
其中以《食貨》為上，《刑法》次之，《禮》《樂》又次之，皆網羅一代，言簡意赅，讀者自能了若指掌。
史部向病繁蕪，馬遷立傳已嫌其多。
然四史文字俱佳，《晉書》亦好，《南齊書》可作小品文讀。
卒讀廿四史者，吾尚未遇其人。
學者讀《通鑒》，先生雲：《通鑒》非讀不可，但宜以時浏覽，不作正課，書固有要于此者。
六經之外，子則《老》《莊》，《荀子》意味便不及《孟子》（《墨子》吾向不喜）。
佛書則《楞嚴》《圓覺》《起信》《維摩》《肇論》《中論》。
皆不厭百讀之書，是應反覆玩味者也。
《宋史&bull道學傳》，暇時當一翻閱，觀昔賢治事如何精勤。
如黃勉齋當金人入寇時，智修安慶城，指揮若定，旬月而畢。
至今八百年，屹然在望，謂非精神之所寄而能如是耶！世每譏儒者不能治事，不知文人或如此，為義理之學者決無不能治事之理。
理事不二，初不必學。
大抵昔賢用處，皆其得力處，是當着眼者也。
今世自名為史學者，每以亂世夷狄之俗妄測古事，淆亂是非，不唯厚誣古人，亦深為心術之害。
如以周公佐武王伐殷，拟于侵略，謂周人待殷人至慘酷，周人為統治者，殷人則為被征服者，如此瞽說，不如不讀古書之為愈。
史不限于一國，作史者應本《春秋》廣魯于天下之義。
是非不謬于聖人，方足以備後來之損益，此豈今人所及哉！ 《漢志》于九家稱其所長，亦及其所短，最為平允。
今欲盡簡諸書得失，題目太大，下語難精。
不如且專治經注，理會得一事是一事，較有實際。
太史公以顔淵早喪、盜跖老壽為不可知，實則一則正命，一則非正命而遭命耳。
《列子&bull力命篇》所論，亦遭命而非正命也。
“名教”二字出于樂廣。
廣為玄言家。
所謂名，乃指名理玄言。
後人不察，以為禮教，沿襲之誤久矣。
晚近學術影響之大，莫如章實齋“六經皆史”之論。
章太炎、胡适之皆其支流。
然而太炎之後，一變而為疑古學派，此則太炎所不及料者也。
論《史記》雲：五帝三王紀及各國世家皆非佳作，而漢初人物世家、列傳皆好。
馬遷近質，每傳一人，短長互見，使人展卷如對其人。
先生以《朱子年譜》辨浙學一節示學者，因談：史學亦不可廢，但不可如後人之毛舉細數，如開賬簿。
後世人多事繁，人人為之作傳，實覺不勝紀載，故傳記體在所當