諸子篇
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《參同契》用坎、離，雖祇是道家養生之術，祇是氣邊事，然有明效。
《華嚴》用艮、震，艮即是止，震即是觀。
李長者深知此義，故雲：“文殊是少男，普賢是長子。
”善用《易》者引歸自己，則全陰是陽，兇化為吉，不善用者反是。
孔子雲：“天下有道，丘不與易也。
”《易》即是易，一身亦即天下。
全氣是理，《易》亦可以不作矣。
擊壤老人不識帝力，想是巢父、許由一流人物，逃堯之事，不見古書，莊子傳之，亦是衰世之言。
孔子稱逸民事多不傳。
作者七人，當是擊壤、荷蓧、長沮、桀溺、楚狂等人，皆有道家思想者。
杜威所說道家思想與農業之關系未必盡是，老子書中未嘗言及農事，許行為農家者流，其志在“與民并耕而食，饔飧而治”，亦與道家有别。
顧亭林以“行己有恥”對“博學于文”，可知其未聞道。
“博學于文”之下，祇說得“約之以禮”。
“恥”之義小，以其專就事上說也。
又“天下興亡，匹夫有責”，三百年來傳為名言。
實則亭林所言“天下”仍是國家，就國家言有興亡，就性分上言無興亡，所謂“不為堯存，不為桀亡”也。
古之外道，無不讀書，神仙家若葛洪、陶弘景，皆極博雅。
今不獨儒書束閣，即好外道者亦祇是單傳口決，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可慨也。
《世說》多隽語，《證錄》所載禅師家言隽永簡遠往往過之，然在禅師家并無故作隽語取悅于人之意，妙在自然耳。
今人于古人修辭立誠之旨全未識得，獨喜稱邏輯，以為治哲學者所必由。
不知邏輯本身便是一種執，律以破相之旨，便在當破之列。
如禅師家言，非情識所到者，豈可辄以邏輯妄加格量？不是之思，而斷斷不已，但以增學者之執着而益其迷妄耳。
漢儒非不言義理，宋儒非不言訓诂，今文家、古文家末流并專锢而好攻伐，故言經學必不可存今古、漢宋之門戶。
“緣督以為經”，郭注訓“順中以為常”，此義頗長。
今以督為主宰義，則近于列子“力命”之說，非莊子意也。
賴振聲談北大哲學系教授某君譯黑格爾哲學，以之與朱子相比較，譯Absolute為太極，Infinite為無極，如何？先生雲，分際不能相當。
因言：名言隔礙，異國為甚。
即如佛學之在中國，譯史甚長。
例如“真如”一詞，移譯不可謂不佳，而“阿賴耶識”、“涅槃”等名詞則不能不用音譯，“禅”亦音譯，鸠摩羅什譯作“思惟修”，曆四百年，玄奘始用《大學》字樣，譯作“靜慮”。
蓋名言诠表，終不易恰如其分，世界玄名便難統一。
西人所譯《易》，微論内容簡單，單說《易》之一字，所涵變易、簡易、不易三義，便決非Change一字所能盡。
莊子雲：“得言忘象，得意忘言。
”“言”是能诠，“像”與“意”是所诠，冥會意象，則言诠可忘。
《系辭》言：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
”說到最後，也祇能說個“此”字。
因舉案上熊先生所著《佛家名相通釋》第十頁後半所論冥親之說、現量之義雲：此段分疏甚好。
譬如眼察五色、舌辨五味，當其合下有覺，忘眼與舌，是名現量，覺得有個眼與舌在，必已有病。
投足舉步，亦複如是。
方其健步，則行所無事，覺得有個足在，便是病生。
此喻心緣義理，猶須推度思索，拟義尋求，便是尚有隔礙，否則心與理一，冥然獨會，便覺聖哲之言恰如吾意。
孟子所謂“由仁義行，非行仁義”，此之謂也。
問儒家言“己所不欲，勿施于人”，耶教則雲“己之所欲，施之于人”。
答雲：中土聖人之言渾然一體，人己無問。
彼教之說，人己對待，故雖兼愛博施，祇是“煦煦為仁，孑孓為義”，徒見其小而已。
于此須認得分明，自然無惑。
問西洋哲學宇宙論、人生論之分。
答雲：象山有言：“宇宙
《華嚴》用艮、震，艮即是止，震即是觀。
李長者深知此義，故雲：“文殊是少男，普賢是長子。
”善用《易》者引歸自己，則全陰是陽，兇化為吉，不善用者反是。
孔子雲：“天下有道，丘不與易也。
”《易》即是易，一身亦即天下。
全氣是理，《易》亦可以不作矣。
擊壤老人不識帝力，想是巢父、許由一流人物，逃堯之事，不見古書，莊子傳之，亦是衰世之言。
孔子稱逸民事多不傳。
作者七人，當是擊壤、荷蓧、長沮、桀溺、楚狂等人，皆有道家思想者。
杜威所說道家思想與農業之關系未必盡是，老子書中未嘗言及農事，許行為農家者流，其志在“與民并耕而食，饔飧而治”，亦與道家有别。
顧亭林以“行己有恥”對“博學于文”，可知其未聞道。
“博學于文”之下，祇說得“約之以禮”。
“恥”之義小，以其專就事上說也。
又“天下興亡，匹夫有責”，三百年來傳為名言。
實則亭林所言“天下”仍是國家，就國家言有興亡，就性分上言無興亡，所謂“不為堯存，不為桀亡”也。
古之外道，無不讀書，神仙家若葛洪、陶弘景，皆極博雅。
今不獨儒書束閣，即好外道者亦祇是單傳口決，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可慨也。
《世說》多隽語，《證錄》所載禅師家言隽永簡遠往往過之，然在禅師家并無故作隽語取悅于人之意，妙在自然耳。
今人于古人修辭立誠之旨全未識得，獨喜稱邏輯，以為治哲學者所必由。
不知邏輯本身便是一種執，律以破相之旨，便在當破之列。
如禅師家言，非情識所到者，豈可辄以邏輯妄加格量？不是之思，而斷斷不已，但以增學者之執着而益其迷妄耳。
漢儒非不言義理，宋儒非不言訓诂，今文家、古文家末流并專锢而好攻伐，故言經學必不可存今古、漢宋之門戶。
“緣督以為經”，郭注訓“順中以為常”，此義頗長。
今以督為主宰義，則近于列子“力命”之說，非莊子意也。
賴振聲談北大哲學系教授某君譯黑格爾哲學，以之與朱子相比較，譯Absolute為太極，Infinite為無極，如何？先生雲，分際不能相當。
因言：名言隔礙，異國為甚。
即如佛學之在中國，譯史甚長。
例如“真如”一詞，移譯不可謂不佳，而“阿賴耶識”、“涅槃”等名詞則不能不用音譯，“禅”亦音譯，鸠摩羅什譯作“思惟修”，曆四百年，玄奘始用《大學》字樣，譯作“靜慮”。
蓋名言诠表，終不易恰如其分，世界玄名便難統一。
西人所譯《易》，微論内容簡單，單說《易》之一字，所涵變易、簡易、不易三義，便決非Change一字所能盡。
莊子雲：“得言忘象，得意忘言。
”“言”是能诠，“像”與“意”是所诠，冥會意象，則言诠可忘。
《系辭》言：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
”說到最後，也祇能說個“此”字。
因舉案上熊先生所著《佛家名相通釋》第十頁後半所論冥親之說、現量之義雲：此段分疏甚好。
譬如眼察五色、舌辨五味，當其合下有覺，忘眼與舌，是名現量，覺得有個眼與舌在，必已有病。
投足舉步，亦複如是。
方其健步，則行所無事，覺得有個足在，便是病生。
此喻心緣義理，猶須推度思索，拟義尋求，便是尚有隔礙，否則心與理一，冥然獨會，便覺聖哲之言恰如吾意。
孟子所謂“由仁義行，非行仁義”，此之謂也。
問儒家言“己所不欲，勿施于人”，耶教則雲“己之所欲，施之于人”。
答雲：中土聖人之言渾然一體，人己無問。
彼教之說，人己對待，故雖兼愛博施，祇是“煦煦為仁，孑孓為義”，徒見其小而已。
于此須認得分明，自然無惑。
問西洋哲學宇宙論、人生論之分。
答雲：象山有言：“宇宙