諸子篇
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内事乃吾性分内事。
”天即人，人即天，言有先後，不能同時出口。
程子雲：“說個以人合天，猶覺剩了個‘合’字。
”天人本一故也。
客有談西洋思想者，先生雲：思想，名詞不妥。
依五蘊說來，“想”以取相為義，猶是虛妄。
今異說紛纭，各不相同，皆是虛妄，而非真知。
真知無有不同，人人同具，無有增減，無有彼此多少。
今但貪求知識，則有多有少，前日以為是者，今日更睹一說言之成理，便以為非，可見終不可靠。
探究西方學術，須得其人，又有餘暇從容将事。
今譯述蕪雜，不堪入目。
是當有人究心本國文化，沉浸六藝，文詞足以自達，然後着手移譯專集，兼及史傳。
潤色之事，吾雖老，得其人尚可與共為之。
但緣不具，亦不可強求耳。
實理與今言思想不同。
《大學》首言“明德”，是人性本具之實理，盡人皆同；思想則是安排撰造出來的，故因人而異。
條理亦是自然的，組織則是人為的，此時人習用語，以之說經則不類。
科學若不應理，則不成其為科學。
彼發明家亦精思以得之，但是一偏一曲之知耳。
科學本身安有過咎，制器尚象，若以利民，亦冬官之守也。
今用以殺人，則成大惡，惡在用之不當耳。
歲甲辰，當西曆一千九百零四年，餘初至日本。
時尼采書新到，風行一時，中國尚無知之者。
其後王靜庵東渡，始以介紹于國人，譯名亦彼所定。
實則尼采雖才氣橫溢，不可一世，情緒乃近狂人，卒成心疾，殆如中國徐文長一流人耳。
夏靈峰先生震武，文學昌黎，氣勢盛，後人罕能及之。
持喪之嚴，宋儒以後殊不多見。
有田八十畝，弟子來自四方，貧不能自給者，每贍給之。
晚年困甚。
此在儒家，可謂獨行。
早起坐床上背《孟子》，朗誦之以為常雲。
問顧亭林，先生因而論及船山、梨洲雲：三人者，顧為上，王次之，黃又次之。
文辭亦當推亭林較為修饬，船山著書太多，梨洲亦失之粗。
品格均高，然終似有霸氣，未及于醇儒也。
諸葛武侯教後主讀《商君書》，謂能益人神智，或是對症下藥。
《商君書》祇有昏人神智耳，安在其能益人？益人神智者，佛書足以當之矣。
武侯疏于經術，治蜀多用法家，特其君臣之際，誠懇悱恻，差有儒者氣象。
文中子遽許以複興禮樂，言之太過，惟如周公者乃能複興禮樂耳。
康有為言論多陋，文字甚至有欠通處。
《大同書》蓋有本于譚嗣同之《仁學》，皆怪誕之論也。
清初人如顧亭林、黃梨洲、王船山所志尚大，其後考據家失之小，而講微言大義如《公羊》學家者又失之誕。
降至今日，如顧颉剛之考據孟姜女，進而為《古史辨》，則既小且誕，兼而有之矣。
孫夏峰《理學宗傳》強分正統、閏統，欲以天下之公歸之一二人之私，未可為訓。
宗教中人，在彼邦可雲首出庶物。
中土聖人甚多，故孔子“祖述堯舜，憲章文武”。
佛說小乘亦本婆羅門教義，回教吾所不詳，耶蘇崛起一隅，創為教義，遂以風行遐迩。
但不免過中，是“行仁義”，非“由仁義行”，又似“煦煦為仁，孑孓為義”，未能無象，是為可惜。
西人不知有性，故無“性”字。
翻譯欲求相當，大非易事。
将來須是西人能讀中國書，方知此理。
佛經翻譯之妙，以魏晉間人深于玄義，故用字能得恰合。
即如“真如”之名，的當不移，不妄名“真”，不異為“如”，是真極翻譯之能事者已。
老氏善觀變，蓋深于《易》者。
至後來流為陰謀，非老氏原旨。
答曹子起書，有“老子祇具一隻眼”之說，學者因問“何以老子祇具一隻眼”，先生默然不答。
神仙家辟谷煉丹，祇是想把自己這個肉團身鍛煉，使它長生不死。
在儒家看來，此正是妄想。
道教修煉可以延年益壽，但不能盡性窮理。
”天即人，人即天，言有先後，不能同時出口。
程子雲：“說個以人合天，猶覺剩了個‘合’字。
”天人本一故也。
客有談西洋思想者，先生雲：思想，名詞不妥。
依五蘊說來，“想”以取相為義，猶是虛妄。
今異說紛纭，各不相同，皆是虛妄，而非真知。
真知無有不同，人人同具，無有增減，無有彼此多少。
今但貪求知識，則有多有少，前日以為是者，今日更睹一說言之成理，便以為非，可見終不可靠。
探究西方學術，須得其人，又有餘暇從容将事。
今譯述蕪雜，不堪入目。
是當有人究心本國文化，沉浸六藝，文詞足以自達，然後着手移譯專集，兼及史傳。
潤色之事，吾雖老，得其人尚可與共為之。
但緣不具，亦不可強求耳。
實理與今言思想不同。
《大學》首言“明德”，是人性本具之實理，盡人皆同；思想則是安排撰造出來的，故因人而異。
條理亦是自然的，組織則是人為的，此時人習用語，以之說經則不類。
科學若不應理，則不成其為科學。
彼發明家亦精思以得之，但是一偏一曲之知耳。
科學本身安有過咎，制器尚象，若以利民，亦冬官之守也。
今用以殺人，則成大惡，惡在用之不當耳。
歲甲辰，當西曆一千九百零四年，餘初至日本。
時尼采書新到，風行一時，中國尚無知之者。
其後王靜庵東渡，始以介紹于國人，譯名亦彼所定。
實則尼采雖才氣橫溢，不可一世，情緒乃近狂人，卒成心疾，殆如中國徐文長一流人耳。
夏靈峰先生震武，文學昌黎，氣勢盛，後人罕能及之。
持喪之嚴，宋儒以後殊不多見。
有田八十畝，弟子來自四方，貧不能自給者，每贍給之。
晚年困甚。
此在儒家，可謂獨行。
早起坐床上背《孟子》，朗誦之以為常雲。
問顧亭林，先生因而論及船山、梨洲雲：三人者，顧為上，王次之，黃又次之。
文辭亦當推亭林較為修饬，船山著書太多，梨洲亦失之粗。
品格均高，然終似有霸氣，未及于醇儒也。
諸葛武侯教後主讀《商君書》，謂能益人神智，或是對症下藥。
《商君書》祇有昏人神智耳，安在其能益人？益人神智者，佛書足以當之矣。
武侯疏于經術，治蜀多用法家，特其君臣之際，誠懇悱恻，差有儒者氣象。
文中子遽許以複興禮樂，言之太過，惟如周公者乃能複興禮樂耳。
康有為言論多陋，文字甚至有欠通處。
《大同書》蓋有本于譚嗣同之《仁學》，皆怪誕之論也。
清初人如顧亭林、黃梨洲、王船山所志尚大，其後考據家失之小，而講微言大義如《公羊》學家者又失之誕。
降至今日，如顧颉剛之考據孟姜女，進而為《古史辨》，則既小且誕，兼而有之矣。
孫夏峰《理學宗傳》強分正統、閏統，欲以天下之公歸之一二人之私，未可為訓。
宗教中人，在彼邦可雲首出庶物。
中土聖人甚多，故孔子“祖述堯舜，憲章文武”。
佛說小乘亦本婆羅門教義，回教吾所不詳，耶蘇崛起一隅，創為教義，遂以風行遐迩。
但不免過中，是“行仁義”，非“由仁義行”，又似“煦煦為仁，孑孓為義”，未能無象，是為可惜。
西人不知有性，故無“性”字。
翻譯欲求相當，大非易事。
将來須是西人能讀中國書，方知此理。
佛經翻譯之妙，以魏晉間人深于玄義，故用字能得恰合。
即如“真如”之名，的當不移，不妄名“真”，不異為“如”，是真極翻譯之能事者已。
老氏善觀變，蓋深于《易》者。
至後來流為陰謀，非老氏原旨。
答曹子起書，有“老子祇具一隻眼”之說，學者因問“何以老子祇具一隻眼”，先生默然不答。
神仙家辟谷煉丹，祇是想把自己這個肉團身鍛煉，使它長生不死。
在儒家看來，此正是妄想。
道教修煉可以延年益壽，但不能盡性窮理。