論論史事之法
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前論考證史事之法，夫考證果何所為乎？種谷者意在得食，育蠶者意在得衣，讀書稽古，亦冀合衆事而觀其會通，有以得其公例耳。
信如是也，則論定史事之法尚矣。
史事可得而論乎？曰：難言之矣。
世界本一也，史事之相關如水流然，前波後波息息相續，謂千萬裡外之波濤，與現在甫起之微波無涉，不可得也。
故曰：欲問一事之原因，則全宇宙皆其原因；欲窮一事之結果，則全宇宙皆其結果。
佛說凡事皆因緣會合而成，無自相。
夫無自相，則合成此事之因緣，莫非此事，因又有因，緣又有緣，即合全世界為一體矣。
所謂循環無端，道通為一也。
夫如是，則非遍知宇宙，不能論一事，此豈人之所能？彼自然科學所以能成為科學者，以其現象彼此相同，得其一端，即可推其全體也。
而社會現象又不然，史事更何從論起乎？雖然，絕對之真理，本非人所能知；所謂學問，本安立于人知之上。
就人知以言史學，則論定史事之法，亦有可得而言者焉。
凡論史事，最宜注意于因果關系。
真因果非人所能知，前既言之矣，又曰注意于其因果關系者，何也？曰：天非管窺所能知也，然時時而窺之，終愈于不窺；海非蠡測所能知也，然處處而測之，終愈于不測。
人類之學問，則亦如是而已。
真欲明一事之因果，必合全宇宙而遍知，此誠非人之所能；就其所能而力求其所知之博、所論之确，則治學術者所當留意也。
凡事皆因緣會合而成，故決無無原因者，而其原因為人所不知者甚多。
于是一事之來，每出于意計之外，無以名之，則名之曰突變；而不知突變實非特變，人自不知其由來耳。
一事也求其原因，或則在數千萬年以前，或則在數千萬裡之外，人之遇此者，則又不勝其駭異，乃譬諸水之伏流。
夫知史事如水之伏流，則知其作用實未嘗中斷。
而凡一切事，皆可為他事之原因，現在不見其影響者，特其作用尚未顯，而其勢力斷無消失之理，則可豫決矣。
伏生之論旋機，曰其機甚微，而所動者大。
一事在各方面，皆可顯出結果，恒人視之以為新奇。
若真知自然，則其結果，真如月暈而風、礎潤而雨，可以操左券而緻也；而事在此而效在彼者，視此矣。
（造金術本欲造黃金也，乃因此發明化學；蒸汽機之始，特以省人工、便制造耳，乃使社會組織為之大變，皆使讀史者，不勝驚異。
然若深求其因果，則有第一步，自有第二步；有第二步，自有第三步。
如拾級而登，步步着實，了無可異；人之所驚異之者，乃由隻見其兩端，而忽略其中間耳）凡此皆可見人于因果關系，所知不多，故其識見甚粗，措施多誤也。
心理學家謂人之行為，下意識實左右之。
其實社會亦如是，一切社會現象，其原因隐蔽難知者，殆十之八九；而有何因，必有何果，又斷非魯莽滅裂者，所能強使之轉移。
此社會改革之所以難，而因改革而轉以召禍者之所以多也。
史學之研求，則亦求稍救此失于萬分之一而已。
因果之難知，淺言之，則由于記載之阙誤。
一物也，掩其兩端，而惟露其中間，不可識也；掩其中間，而惟露其兩端者亦然。
天吳紫鳳慎倒焉而不可知，鶴足凫胫互易焉而不可解，史事因果之難知，正此類矣。
然淺言之，記載當屍其咎；深言之，則考論者亦不能無責焉。
何者？世無純客觀之記載，集甍桷而成棟宇，必已煩大臣之經營也。
故考論誠得其方，不特前人之記載，不緻為我所誤用，而彼之阙誤，且可由我而訂正焉。
其道維何？亦曰審于因果之間，執理與事參求互證而已矣。
凡論事貴能即小以見大。
佛說須彌容芥子，芥子還納須彌。
事之大小不同，其原理則一。
其原理則一，故觀人之相處，猜嫌難泯，而軍閥之互相嫉忌，不能以杯酒釋其疑可知矣；觀人之情恒欲多，至于操幹戈而行陰賊而不恤，而資本主義之國恃其多财，以侵略人者，斷非可緩頰說論，以易其意，審矣。
諸如此類，難可枚舉。
要之，小事可以親驗，大事雖隻能推知，故此法甚要也。
自然現象易明，而社會現象則不然者，以彼其現象，實極簡單，而此則甚
信如是也，則論定史事之法尚矣。
史事可得而論乎？曰：難言之矣。
世界本一也，史事之相關如水流然，前波後波息息相續，謂千萬裡外之波濤，與現在甫起之微波無涉，不可得也。
故曰：欲問一事之原因，則全宇宙皆其原因；欲窮一事之結果，則全宇宙皆其結果。
佛說凡事皆因緣會合而成，無自相。
夫無自相，則合成此事之因緣，莫非此事，因又有因，緣又有緣，即合全世界為一體矣。
所謂循環無端，道通為一也。
夫如是，則非遍知宇宙，不能論一事，此豈人之所能？彼自然科學所以能成為科學者，以其現象彼此相同，得其一端，即可推其全體也。
而社會現象又不然，史事更何從論起乎？雖然，絕對之真理，本非人所能知；所謂學問，本安立于人知之上。
就人知以言史學，則論定史事之法，亦有可得而言者焉。
凡論史事，最宜注意于因果關系。
真因果非人所能知，前既言之矣，又曰注意于其因果關系者，何也？曰：天非管窺所能知也，然時時而窺之，終愈于不窺；海非蠡測所能知也，然處處而測之，終愈于不測。
人類之學問，則亦如是而已。
真欲明一事之因果，必合全宇宙而遍知，此誠非人之所能；就其所能而力求其所知之博、所論之确，則治學術者所當留意也。
凡事皆因緣會合而成，故決無無原因者，而其原因為人所不知者甚多。
于是一事之來，每出于意計之外，無以名之，則名之曰突變；而不知突變實非特變，人自不知其由來耳。
一事也求其原因，或則在數千萬年以前，或則在數千萬裡之外，人之遇此者，則又不勝其駭異，乃譬諸水之伏流。
夫知史事如水之伏流，則知其作用實未嘗中斷。
而凡一切事，皆可為他事之原因，現在不見其影響者，特其作用尚未顯，而其勢力斷無消失之理，則可豫決矣。
伏生之論旋機，曰其機甚微，而所動者大。
一事在各方面，皆可顯出結果，恒人視之以為新奇。
若真知自然，則其結果，真如月暈而風、礎潤而雨，可以操左券而緻也；而事在此而效在彼者，視此矣。
（造金術本欲造黃金也，乃因此發明化學；蒸汽機之始，特以省人工、便制造耳，乃使社會組織為之大變，皆使讀史者，不勝驚異。
然若深求其因果，則有第一步，自有第二步；有第二步，自有第三步。
如拾級而登，步步着實，了無可異；人之所驚異之者，乃由隻見其兩端，而忽略其中間耳）凡此皆可見人于因果關系，所知不多，故其識見甚粗，措施多誤也。
心理學家謂人之行為，下意識實左右之。
其實社會亦如是，一切社會現象，其原因隐蔽難知者，殆十之八九；而有何因，必有何果，又斷非魯莽滅裂者，所能強使之轉移。
此社會改革之所以難，而因改革而轉以召禍者之所以多也。
史學之研求，則亦求稍救此失于萬分之一而已。
因果之難知，淺言之，則由于記載之阙誤。
一物也，掩其兩端，而惟露其中間，不可識也；掩其中間，而惟露其兩端者亦然。
天吳紫鳳慎倒焉而不可知，鶴足凫胫互易焉而不可解，史事因果之難知，正此類矣。
然淺言之，記載當屍其咎；深言之，則考論者亦不能無責焉。
何者？世無純客觀之記載，集甍桷而成棟宇，必已煩大臣之經營也。
故考論誠得其方，不特前人之記載，不緻為我所誤用，而彼之阙誤，且可由我而訂正焉。
其道維何？亦曰審于因果之間，執理與事參求互證而已矣。
凡論事貴能即小以見大。
佛說須彌容芥子，芥子還納須彌。
事之大小不同，其原理則一。
其原理則一，故觀人之相處，猜嫌難泯，而軍閥之互相嫉忌，不能以杯酒釋其疑可知矣；觀人之情恒欲多，至于操幹戈而行陰賊而不恤，而資本主義之國恃其多财，以侵略人者，斷非可緩頰說論，以易其意，審矣。
諸如此類，難可枚舉。
要之，小事可以親驗，大事雖隻能推知，故此法甚要也。
自然現象易明，而社會現象則不然者，以彼其現象，實極簡單，而此則甚