十六、冠子
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者，法之所與親也；非者，法之所與離也。
是與法親，故強；非與法離，故亡。
”亦人事當遵循自然之意。
又雲：“命者自然者也；命無所不在，無所不施，無所不及”，“命之所立，賢不必得，不肖不必失”，則定命機械之論也。
《道端》第六 此篇原本自然，述治世之法，與第八篇皆多明堂陰陽之言。
《近疊》第七 此篇言當恃人事，不當恃天然之福，而人道則以兵為先。
頗合生存競争之義。
然雲：“兵者，禮義忠信也。
行枉則禁，反正則舍。
是故不殺降人，王道所高；得地失信，聖王弗貴。
”則仍仁義之師，異夫專以殺戮為威者矣。
《度量》第八 此篇言度量法令，皆源于道。
《王》第九 “王”二字，義見首篇；此篇中亦自釋之。
此篇先述治道，亦法自然之意。
後述治法，與《管子》大同。
《泰鴻》第十 此篇言“天地人事，三者複一”。
多明堂陰陽家言。
《泰錄》第十一 此篇亦言宇宙自然之道。
又曰：“神聖之人，後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。
”“知先靈、王百神者，上德，執大道；凡此者，物之長也。
及至乎祖籍之世，代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。
不然，而能守宗廟、存國家者，未之有也。
”按《學記》一篇，多言人君之學。
《漢志》以道家為君人南面之術，觀乎此篇，則可以知古代為人君者之學矣。
《世兵》第十二 此篇大緻論用兵之事。
《備知》第十三 此篇先言渾樸之可尚，有意為之則已薄，與《老子》頗相近。
繼言功名之成，出于時命，非人力所可強為。
因言“費仲、惡來，知心而不知事；比幹、子胥，知事而不知心。
聖人者，必兩備而後能究一世。
”蓋其所謂備知者也。
《兵政》第十四 此篇言兵必合于道，而後能勝。
《學問》第十五 此篇載龐子問“聖人學問服師也，亦有終始乎？抑其拾誦記辭，阖棺而止乎？”冠子答以“始于初問，終于九道”。
蓋學問必全體通貫，而後可謂之有成。
此即《大學》“物有本末，事有終始”，《論語》“一以貫之”，“有始有卒，其唯聖人”之義也。
《世賢》第十六 此篇借醫為喻，言治于未亂之旨。
《天權》第十七 此篇先論自然之道，而推之于用兵。
亦多陰陽家言。
《能天》第十八 此篇言安危存亡，皆有自然之理。
又曰：“道者通物者也，聖者序物者也。
”又曰：“聖人取之于勢，而弗索于察。
勢者，其專而在己；察者，其散而之物者也。
”與第四篇義同。
《武靈王》第十九 此篇亦論兵事。
是與法親，故強；非與法離，故亡。
”亦人事當遵循自然之意。
又雲：“命者自然者也；命無所不在，無所不施，無所不及”，“命之所立，賢不必得，不肖不必失”，則定命機械之論也。
《道端》第六 此篇原本自然，述治世之法，與第八篇皆多明堂陰陽之言。
《近疊》第七 此篇言當恃人事，不當恃天然之福，而人道則以兵為先。
頗合生存競争之義。
然雲：“兵者，禮義忠信也。
行枉則禁，反正則舍。
是故不殺降人，王道所高；得地失信，聖王弗貴。
”則仍仁義之師，異夫專以殺戮為威者矣。
《度量》第八 此篇言度量法令，皆源于道。
《王》第九 “王”二字，義見首篇；此篇中亦自釋之。
此篇先述治道，亦法自然之意。
後述治法，與《管子》大同。
《泰鴻》第十 此篇言“天地人事，三者複一”。
多明堂陰陽家言。
《泰錄》第十一 此篇亦言宇宙自然之道。
又曰：“神聖之人，後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。
”“知先靈、王百神者，上德，執大道；凡此者，物之長也。
及至乎祖籍之世，代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。
不然，而能守宗廟、存國家者，未之有也。
”按《學記》一篇，多言人君之學。
《漢志》以道家為君人南面之術，觀乎此篇，則可以知古代為人君者之學矣。
《世兵》第十二 此篇大緻論用兵之事。
《備知》第十三 此篇先言渾樸之可尚，有意為之則已薄，與《老子》頗相近。
繼言功名之成，出于時命，非人力所可強為。
因言“費仲、惡來，知心而不知事；比幹、子胥，知事而不知心。
聖人者，必兩備而後能究一世。
”蓋其所謂備知者也。
《兵政》第十四 此篇言兵必合于道，而後能勝。
《學問》第十五 此篇載龐子問“聖人學問服師也，亦有終始乎？抑其拾誦記辭，阖棺而止乎？”冠子答以“始于初問，終于九道”。
蓋學問必全體通貫，而後可謂之有成。
此即《大學》“物有本末，事有終始”，《論語》“一以貫之”，“有始有卒，其唯聖人”之義也。
《世賢》第十六 此篇借醫為喻，言治于未亂之旨。
《天權》第十七 此篇先論自然之道，而推之于用兵。
亦多陰陽家言。
《能天》第十八 此篇言安危存亡，皆有自然之理。
又曰：“道者通物者也，聖者序物者也。
”又曰：“聖人取之于勢，而弗索于察。
勢者，其專而在己；察者，其散而之物者也。
”與第四篇義同。
《武靈王》第十九 此篇亦論兵事。