十四、呂氏春秋
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（予别有論）。
《仲秋紀》 下标四目：曰《論威》，言立威之道。
其言曰：“死生榮辱之道一，則三軍之士，可使一心；三軍一心，則令無敵。
士民未合，而威已谕，敵已服，此之謂至威。
”又曰：“兵欲急疾捷先，并氣專精，心無有慮，一諸武而已。
”皆兵家極精之論。
曰《簡選》，言簡選不可專恃，然因此遂謂市人可勝教卒則非。
曰《決勝》，言“民無常勇，亦無常怯。
有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯”，“兵有本幹，必義，必智，必勇”，“兵貴因，因敵之險，以為己用；因敵之謀，以為己事”，“兵貴不可勝，不可勝在己，可勝在彼；必在己，不必在彼”者，亦兵家極精之論也。
曰《愛士》，言行德愛人，則民親其上；民親其上，則樂為君死。
《季秋紀》 下标四目：曰《順民》，曰《知士》，義如其題。
曰《審已》，言凡物之然也必有故；不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。
（此言做事當通其原理，不可恃偶合）曰《精通》，言精神相通之理。
聖人所以行德乎己，而四荒鹹饬其仁。
秋主則殺，故論用兵之事。
《順民》《知士》，乃用兵之本；《審已》則慎戰之理；《精通》亦不戰屈人之意也。
《孟冬紀》 下标四目：曰《節喪》，曰《安死》，皆言厚葬之禍，可考古代厚葬及發墓者情形。
曰《異寶》，言古人非無寶也，所寶者異耳，以破世俗之惑。
曰《異用》，言人之所以用物者不同，為治亂、存亡、死生所由判。
意承上篇。
（蓋人之愚，皆由為物所惑；不為物所惑，而且能用物，則所為皆成矣）此亦哲學家極精之論。
《仲冬紀》 下标四目：曰《至忠》，言忠言逆耳，非明主莫能聽。
曰《忠廉》，言忠廉之士難得。
曰《當務》，言辯而不當論，（同倫）信而不當理，勇而不當義，法而不當務；大亂天下，必此四者。
即《孟子》“非禮之禮，非義之義，大人弗為”之說，亦所以惡“執中而無權”也。
曰《長見》，言知愚之異，在所見之短長。
審今可以知古，審古亦可以知後。
故為後人所非之事不當做，因知而推之于行也。
《季冬紀》 下标四目：曰《士節》，言定天下國家，必由節士，不可不務求。
曰《介立》，言貴富有人易，貧賤有人難。
晉文公貧賤時能有介之推，而貴富時不能有，所以不王。
曰《誠廉》，言誠廉之士，視誠廉重乎其身，出乎本性。
曰《不侵》，言尊富貴大，不足以來士，必知之然後可。
冬主閉藏，故言喪葬之理。
（墨家固主節葬，儒家、道家亦戒厚葬。
然此特道術之士然，至于習俗，蓋皆主厚葬；秦始皇等，特其尤甚者耳。
故戒厚葬之談，實其時當務之急也）人能多所蓄藏則必智，而智莫大于知人。
故諸篇多論求智之事，及知人之方焉。
《序意》 此篇為全書自序。
《十二紀》本列《六覽》《八論》之後；此書在《十二紀》之後，亦即在全書之末；今本升《紀》于《覽》《論》之前，故序亦在《紀》與《覽》《論》之間也。
《序語》似專指《十二紀》者，以其已非完篇也。
見前。
《有始覽》 首節言天地開辟。
中與《淮南·地形訓》同。
末言“天地萬物，大同衆異”。
與《莊子·天下篇》引惠施之說同。
可見此為古代哲學家之公言，非莊、列、惠施等二三人之私論也。
下标七目：曰《應同》，言祯祥感應之理。
曰《去》，言心有則聽必悖，故必去之，然後能聽言。
曰《聽言》，言聽言者必先習其心于學問。
曰《謹聽》，戒人自以為智。
曰《務本》，言人臣當反身自省，不可徒取祿。
曰《谕大》，言小之安必恃大，大之安必恃小，小大貴賤交相恃；然意偏于務大，則因人之蔽于小而不知大者多，故以是戒之也。
古人論政，原諸天道；而一國之政，君若臣實共司之。
此篇因論天地開辟之宇宙論，而及于君若臣所以自處之道，及其所當務也（此篇從天地開辟說起，亦可見《八覽》當列全書之首）。
《孝行覽》 言為天下國家必務本，本莫貴于孝，多同《孝經》及《禮記·祭義》。
下标七目：曰《本味》，言功名之本在得賢。
曰《首時》，言成功在于得時。
曰《義賞》，言一事之成，皆有其外緣使之。
賞罰之柄，上之所以使下也。
賞罰所使然，久則成習，而安之若性；故賞罰之所加，不可不慎也。
曰《長攻》，言治亂存亡，安危強弱，亦有外緣。
湯、武非遇桀、纣不王，桀、纣非遇湯、武不亡。
曰《慎人》，承上篇，言功名之成，雖由
《仲秋紀》 下标四目：曰《論威》，言立威之道。
其言曰：“死生榮辱之道一，則三軍之士，可使一心；三軍一心，則令無敵。
士民未合，而威已谕，敵已服，此之謂至威。
”又曰：“兵欲急疾捷先，并氣專精，心無有慮，一諸武而已。
”皆兵家極精之論。
曰《簡選》，言簡選不可專恃，然因此遂謂市人可勝教卒則非。
曰《決勝》，言“民無常勇，亦無常怯。
有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯”，“兵有本幹，必義，必智，必勇”，“兵貴因，因敵之險，以為己用；因敵之謀，以為己事”，“兵貴不可勝，不可勝在己，可勝在彼；必在己，不必在彼”者，亦兵家極精之論也。
曰《愛士》，言行德愛人，則民親其上；民親其上，則樂為君死。
《季秋紀》 下标四目：曰《順民》，曰《知士》，義如其題。
曰《審已》，言凡物之然也必有故；不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。
（此言做事當通其原理，不可恃偶合）曰《精通》，言精神相通之理。
聖人所以行德乎己，而四荒鹹饬其仁。
秋主則殺，故論用兵之事。
《順民》《知士》，乃用兵之本；《審已》則慎戰之理；《精通》亦不戰屈人之意也。
《孟冬紀》 下标四目：曰《節喪》，曰《安死》，皆言厚葬之禍，可考古代厚葬及發墓者情形。
曰《異寶》，言古人非無寶也，所寶者異耳，以破世俗之惑。
曰《異用》，言人之所以用物者不同，為治亂、存亡、死生所由判。
意承上篇。
（蓋人之愚，皆由為物所惑；不為物所惑，而且能用物，則所為皆成矣）此亦哲學家極精之論。
《仲冬紀》 下标四目：曰《至忠》，言忠言逆耳，非明主莫能聽。
曰《忠廉》，言忠廉之士難得。
曰《當務》，言辯而不當論，（同倫）信而不當理，勇而不當義，法而不當務；大亂天下，必此四者。
即《孟子》“非禮之禮，非義之義，大人弗為”之說，亦所以惡“執中而無權”也。
曰《長見》，言知愚之異，在所見之短長。
審今可以知古，審古亦可以知後。
故為後人所非之事不當做，因知而推之于行也。
《季冬紀》 下标四目：曰《士節》，言定天下國家，必由節士，不可不務求。
曰《介立》，言貴富有人易，貧賤有人難。
晉文公貧賤時能有介之推，而貴富時不能有，所以不王。
曰《誠廉》，言誠廉之士，視誠廉重乎其身，出乎本性。
曰《不侵》，言尊富貴大，不足以來士，必知之然後可。
冬主閉藏，故言喪葬之理。
（墨家固主節葬，儒家、道家亦戒厚葬。
然此特道術之士然，至于習俗，蓋皆主厚葬；秦始皇等，特其尤甚者耳。
故戒厚葬之談，實其時當務之急也）人能多所蓄藏則必智，而智莫大于知人。
故諸篇多論求智之事，及知人之方焉。
《序意》 此篇為全書自序。
《十二紀》本列《六覽》《八論》之後；此書在《十二紀》之後，亦即在全書之末；今本升《紀》于《覽》《論》之前，故序亦在《紀》與《覽》《論》之間也。
《序語》似專指《十二紀》者，以其已非完篇也。
見前。
《有始覽》 首節言天地開辟。
中與《淮南·地形訓》同。
末言“天地萬物，大同衆異”。
與《莊子·天下篇》引惠施之說同。
可見此為古代哲學家之公言，非莊、列、惠施等二三人之私論也。
下标七目：曰《應同》，言祯祥感應之理。
曰《去》，言心有則聽必悖，故必去之，然後能聽言。
曰《聽言》，言聽言者必先習其心于學問。
曰《謹聽》，戒人自以為智。
曰《務本》，言人臣當反身自省，不可徒取祿。
曰《谕大》，言小之安必恃大，大之安必恃小，小大貴賤交相恃；然意偏于務大，則因人之蔽于小而不知大者多，故以是戒之也。
古人論政，原諸天道；而一國之政，君若臣實共司之。
此篇因論天地開辟之宇宙論，而及于君若臣所以自處之道，及其所當務也（此篇從天地開辟說起，亦可見《八覽》當列全書之首）。
《孝行覽》 言為天下國家必務本，本莫貴于孝，多同《孝經》及《禮記·祭義》。
下标七目：曰《本味》，言功名之本在得賢。
曰《首時》，言成功在于得時。
曰《義賞》，言一事之成，皆有其外緣使之。
賞罰之柄，上之所以使下也。
賞罰所使然，久則成習，而安之若性；故賞罰之所加，不可不慎也。
曰《長攻》，言治亂存亡，安危強弱，亦有外緣。
湯、武非遇桀、纣不王，桀、纣非遇湯、武不亡。
曰《慎人》，承上篇，言功名之成，雖由