論讀經之法
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習參考之資。
蓋凡事熟能生巧，治文學者亦不外此。
後世文學，根源皆在古書。
同一熟誦，誦後世書，固不如誦古書之有益。
而欲精研文學，則數十百篇熟誦之文字，固亦決不能無也。
詩 此書近今言文學者必首及之，幾視為第一要書。
鄙意少異。
韻文視無韻文，已覺專門；談韻文而及于《詩經》，則其專門更甚。
何者？四言詩自漢魏後，其道已窮；非專治此一種文學者，不易領略其音節之美，一也。
詩之妙處，在能動人情感；而此書距今太遠，今人讀之，實不能知其意之所在，二也。
（詩義之所以聚訟莫決者，其根源在此。
若現在通行之歌謠，其有寓意者，固人人能知之也）故此書除專治古代韻文者外，但略事泛覽，知其體例；或擇所好熟誦之即可。
書 書之文學，别為一體。
後世作莊嚴典重之文字者，多仿效之。
若細分之，仍有三種：（一）最難通者，如《周诰》《殷盤》是。
（二）次難通者，通常各篇皆是。
（三）最易通者，如《甘誓》《牧誓》《金滕》諸篇是。
第一種存古書原文蓋最多；第三種則十之八九，殆皆孔子以後人所為也。
此書文字雖不易解，然既為後世莊嚴典重之文字所從出，則亦不可不熟誦而求其真了解。
《洪範》《無逸》《顧命》（兼今本《康王之诰》）、《秦誓》四篇，文字最美，如能熟誦更妙。
《禹貢》一篇，為後世地志文字體例所自出，須細看。
儀禮 禮記 周禮 《儀禮》《周禮》，皆記典制之書，不必誦讀；但須細看，知其體例。
凡記述典制之文皆然。
《禮記》一書，荟萃諸經之傳及儒家諸子而成，見後。
文學亦極茂美。
論群經文學者，多知重左氏，而罕及小戴，此皮相之論也。
左氏所叙之事，有與《檀弓》同者；二者相較，左氏恒不如《檀弓》。
其餘論事說理之文，又何一能如《戴記》之深純乎？不可不擇若幹篇熟誦之也。
今更舉示篇名如下：《檀弓》為記事文之極則，風韻獨絕千古，須熟讀；《王制》為今文學之結晶，文字亦極茂美，可熟讀。
既有益于學問，又有益于文學也。
《文王世子》，文最流暢；《禮運》《禮器》，文最古雅；《學記》《樂記》，文最深純；《祭義》，文最清麗；《坊記》《表記》《缁衣》，三篇為一類，文極清雅；《儒行》，文極茂美；《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》六篇，為《儀禮》之傳，文字亦極茂美。
以上諸篇，皆可熟讀。
然非謂《戴記》文字之美者遂盡于此，亦非謂吾所指為最美者必能得當，更非敢強人之所好以同于我也，聊舉鄙意，以供讀者之參考耳。
易 此書《卦辭》《爻辭》，知其體例即可。
《彖辭》《文言》《系辭傳》，文學皆極美，可擇所好者熟誦之；《序卦》為一種序跋文之體，可一看。
春秋 《三傳》文字，自以《左氏》為最美。
其文整齊研練，自成風格，于文學上關系極巨。
《左氏》系編年體，其文字一線相承，無篇目，不能列舉其最美者。
大抵長篇詞令叙事，最為緊要；但短節叙事，寥寥數語，亦有極佳者，須細看。
《公羊》為《春秋》正宗，講《春秋》者，義理必宗是書；論文學則不如《左氏》之要。
讀一過，知其體例可矣。
（《公羊》之文字為傳體，乃所以解釋經文，與《儀禮》之傳同。
後人無所釋之經，而抑或妄效其體，此大謬也。
此等皆不知義例之過。
故講文學，亦必須略知學問）《谷梁》文體與《公羊》同。
論語 孟子 此兩書文極平正，有極簡潔處，亦有極反複排處，（大抵《論語》，簡潔者多，然亦有反複排奡者，如“季氏将伐颛臾”章是；孟子反複排奡者多，然亦有極簡潔者，如各短章皆是）于文學極有益。
凡書之為大多數人所習熟者，其義理，其事實，其文法，其辭句，即不期而為大多數人所沿用，在社會即成為常識。
此等書即不佳，亦不可不一讀，況其為佳者乎？《論語》《孟子》，為我國極通行之書，必不可不熟誦也。
此外，《爾雅》為訓诂書，當與《說文》等同類讀之，與文學無關。
《孝經》亦《戴記》之流。
但其說理并不甚精，文字亦不甚美。
一覽已足，不必深求也。
六經排列之次序，今、古文不同。
今文之次，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古文之次，則為《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。
蓋今文家以六經為孔子别作，其排列之次序，由淺及深。
《詩》《書》《禮》《樂》，乃普通教育所資；（《王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。
”《論語》：“子所雅言，詩書執禮。
”蓋《詩》《書》《禮》《樂》四者，本古代學校中教科，而孔子教人，亦取之也）而《易》與《春秋》，則為“性與天道”“經世之志”所寄；故其次序如此也。
古文家以六經皆周公舊典，孔子特修而明之。
故其排列之次序，以孔子作六經所據原書時代先後為序。
愚謂今言整理國故，視凡古書悉為史材則通；謂六經皆史則非。
故今從今文家之次，分論諸經源流及其讀法如下。
蓋凡事熟能生巧，治文學者亦不外此。
後世文學，根源皆在古書。
同一熟誦，誦後世書，固不如誦古書之有益。
而欲精研文學，則數十百篇熟誦之文字，固亦決不能無也。
詩 此書近今言文學者必首及之，幾視為第一要書。
鄙意少異。
韻文視無韻文，已覺專門；談韻文而及于《詩經》，則其專門更甚。
何者？四言詩自漢魏後，其道已窮；非專治此一種文學者，不易領略其音節之美，一也。
詩之妙處，在能動人情感；而此書距今太遠，今人讀之，實不能知其意之所在，二也。
（詩義之所以聚訟莫決者，其根源在此。
若現在通行之歌謠，其有寓意者，固人人能知之也）故此書除專治古代韻文者外，但略事泛覽，知其體例；或擇所好熟誦之即可。
書 書之文學，别為一體。
後世作莊嚴典重之文字者，多仿效之。
若細分之，仍有三種：（一）最難通者，如《周诰》《殷盤》是。
（二）次難通者，通常各篇皆是。
（三）最易通者，如《甘誓》《牧誓》《金滕》諸篇是。
第一種存古書原文蓋最多；第三種則十之八九，殆皆孔子以後人所為也。
此書文字雖不易解，然既為後世莊嚴典重之文字所從出，則亦不可不熟誦而求其真了解。
《洪範》《無逸》《顧命》（兼今本《康王之诰》）、《秦誓》四篇，文字最美，如能熟誦更妙。
《禹貢》一篇，為後世地志文字體例所自出，須細看。
儀禮 禮記 周禮 《儀禮》《周禮》，皆記典制之書，不必誦讀；但須細看，知其體例。
凡記述典制之文皆然。
《禮記》一書，荟萃諸經之傳及儒家諸子而成，見後。
文學亦極茂美。
論群經文學者，多知重左氏，而罕及小戴，此皮相之論也。
左氏所叙之事，有與《檀弓》同者；二者相較，左氏恒不如《檀弓》。
其餘論事說理之文，又何一能如《戴記》之深純乎？不可不擇若幹篇熟誦之也。
今更舉示篇名如下：《檀弓》為記事文之極則，風韻獨絕千古，須熟讀；《王制》為今文學之結晶，文字亦極茂美，可熟讀。
既有益于學問，又有益于文學也。
《文王世子》，文最流暢；《禮運》《禮器》，文最古雅；《學記》《樂記》，文最深純；《祭義》，文最清麗；《坊記》《表記》《缁衣》，三篇為一類，文極清雅；《儒行》，文極茂美；《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》六篇，為《儀禮》之傳，文字亦極茂美。
以上諸篇，皆可熟讀。
然非謂《戴記》文字之美者遂盡于此，亦非謂吾所指為最美者必能得當，更非敢強人之所好以同于我也，聊舉鄙意，以供讀者之參考耳。
易 此書《卦辭》《爻辭》，知其體例即可。
《彖辭》《文言》《系辭傳》，文學皆極美，可擇所好者熟誦之；《序卦》為一種序跋文之體，可一看。
春秋 《三傳》文字，自以《左氏》為最美。
其文整齊研練，自成風格，于文學上關系極巨。
《左氏》系編年體，其文字一線相承，無篇目，不能列舉其最美者。
大抵長篇詞令叙事，最為緊要；但短節叙事，寥寥數語，亦有極佳者，須細看。
《公羊》為《春秋》正宗，講《春秋》者，義理必宗是書；論文學則不如《左氏》之要。
讀一過，知其體例可矣。
（《公羊》之文字為傳體，乃所以解釋經文，與《儀禮》之傳同。
後人無所釋之經，而抑或妄效其體，此大謬也。
此等皆不知義例之過。
故講文學，亦必須略知學問）《谷梁》文體與《公羊》同。
論語 孟子 此兩書文極平正，有極簡潔處，亦有極反複排處，（大抵《論語》，簡潔者多，然亦有反複排奡者，如“季氏将伐颛臾”章是；孟子反複排奡者多，然亦有極簡潔者，如各短章皆是）于文學極有益。
凡書之為大多數人所習熟者，其義理，其事實，其文法，其辭句，即不期而為大多數人所沿用，在社會即成為常識。
此等書即不佳，亦不可不一讀，況其為佳者乎？《論語》《孟子》，為我國極通行之書，必不可不熟誦也。
此外，《爾雅》為訓诂書，當與《說文》等同類讀之，與文學無關。
《孝經》亦《戴記》之流。
但其說理并不甚精，文字亦不甚美。
一覽已足，不必深求也。
六經排列之次序，今、古文不同。
今文之次，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古文之次，則為《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。
蓋今文家以六經為孔子别作，其排列之次序，由淺及深。
《詩》《書》《禮》《樂》，乃普通教育所資；（《王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。
”《論語》：“子所雅言，詩書執禮。
”蓋《詩》《書》《禮》《樂》四者，本古代學校中教科，而孔子教人，亦取之也）而《易》與《春秋》，則為“性與天道”“經世之志”所寄；故其次序如此也。
古文家以六經皆周公舊典，孔子特修而明之。
故其排列之次序，以孔子作六經所據原書時代先後為序。
愚謂今言整理國故，視凡古書悉為史材則通；謂六經皆史則非。
故今從今文家之次，分論諸經源流及其讀法如下。