第六冊
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彎彎作新月狀。
下設電燈，至夕，千穗一焰，光耀奪目。
堂後為音樂室。
室前置風琴、管籥[2]畢陳，俾[3]客各奏其所習。
為圖書室，搜集名家著述，胪列數十百廚，以待借讀者。
其側又為數室，室各置坐具，四周如大環，俾客各以類聚，毋相羼[4]也。
場後複有室，遙與堂對，廣亦相埒[5]。
是為群客聚集之處。
别室備吸煙，供沐浴。
與寝室參錯其間。
蓋最上層盡于此矣。
客所處者為第二層。
寝室在右舷，行廚仆役在左舷，便于呼應，而不得穿越。
寝室中坐卧盥洗之具，皆工緻絕倫。
室凡四列，各有休息、盥沐之所。
餐堂布長席，可容二百餘人。
壁傅[6]漆，碧素相雜，糁以金泥。
其華美皆類此。
更下複有二層。
所以處二三等之客，儲煤蓄水。
雖華美弗逮，而堅緻則同。
隔以複壁，不使滲漏。
以備萬一遇險，水不遽入，慮至密也。
客既周曆首尾，乃咨于舟人，長幾何耶？曰：五百七十尺有奇也。
廣幾何耶？曰：六十三尺也。
容積幾何耶？曰：一萬八千噸也。
且曰：大西洋中之汽船，其華麗闳大，更有遠過于此者。
今者拘墟[7]之子，或以遠涉重洋為險。
甯知淩波穩渡，其可樂固如是耶。
[1]牖（yǒu）：窗戶。
[2]管籥：本意為兩種竹制的箫笛之類的樂器，泛指樂器或音樂。
[3]俾：使，讓。
[4]羼（chàn）：摻雜。
[5]埒（liè）：在此意為等同。
[6]傅：此意為塗了一層。
[7]拘墟：意思是人的見識受到他所處的環境的限制。
《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。
” 第七 交通（三） 語曰：“水性使人通，山性使人塞。
”故近海之民，其開化常早。
遠海之民，其開化較遲。
歐洲之開化，早于澳、非。
中國、印度之開化，早于中央及北方亞細亞。
職是故也。
交通之發達，始于河湖，進及沿海，更進乃及于遠洋，而今後則又将進入于大陸。
試觀澳洲縱貫鐵道之成，而英屬南非洲之鐵道，亦将過湖水地方，而接連于埃及，可知也。
自今以往，山嶺重疊之地，沙漠綿亘之鄉，将無往而非文明國民勢力之所及矣。
往者瀛海未通之時，亞、歐、非、澳、南北美之人民，固渺乎其不相涉也。
自汽船之用既宏，浩渺重洋，如航一葦。
而澳洲白[1]，非人奴[2]，南北美辟[3]，亞洲沿海諸國，亦骎骎[4]不自保矣。
交通之進步，既有加無已，則今後之立國于大陸者，可不思所以自保之策哉？ [1]澳洲白：第一批澳洲白人，本是英國囚犯（包括愛爾蘭人），英國人用海船把一些重刑犯流放到澳洲去做苦力。
[2]非人奴：販賣非洲黑人的奴隸貿易。
當時販賣黑人到歐美，都用黑奴船。
[3]辟：開發。
[4]骎（qīn）骎：馬跑得很快的樣子，此指很快地，迅速地。
第八 學術（三） 利物前民之用，強兵富國之圖，至今日，莫不有賴于學術。
故各國政府，鹹汲汲焉，思所以提倡獎厲之。
于發明品，則持（特）許其專利。
于著作物，則保護其版權。
皆所以鼓舞其民，使能精心研究也。
不特此也，其社會相與集合研究之風亦最盛。
私人之捐資設立學校，補助圖書館、博物院等事業者，既屢有所聞。
又有所謂學會者，集一國中通人碩士[1]，共講肄焉。
其學識深邃，名望夙著者，雖籍隸異國，亦推為名譽會員。
每一國中，新刊之書籍雜志，歲以千萬計。
其有艱深之理，重要之事，為少數人所不能解決者，則又懸賞征答，以冀衆人之相與研究焉。
嗚呼！何其盛也。
我國社會，聚徒講習之事，罕有所聞。
朋從相集，非博弈飲酒，則閑言送日[2]耳。
昔顧亭林[3]嘗悼晚明之習，謂南方學者，皆言不及義，好行小慧[4]；北方學者，皆飽食終日，無所用心。
以今日之風氣校之，亦何以自解哉。
不學則愚，愚則弱，弱則亡，我國人不可不深自省也。
[1]通人碩士：通人指學識淵博，貫通古今之人；碩士指品德高尚的飽學之士。
[2]送日：打發日子。
[3]顧亭林（1613—1682）：即顧炎武，初名绛，字甯人，學者尊為亭林先生。
江蘇昆山人，明末清初傑出的思想家、經學家。
[4]小慧：小聰明。
第九 饑民慘狀記（三） 丁未[1]冬，居上海，得友人函，言饑民狀。
予心怦然動，然未一見也。
昨以事返揚州。
揚州襟江帶湖，饑民南下者，均麕集于此。
既登陸，晤友人，詢揚近事，曰：饑民可悲也。
予心又怦然動。
翌日，以事往鄉間，出城西南行。
是日，朔風怒号，撲面如割，遍野皆作白色。
予方飽食醉酒，猶時時肌起栗。
行不數武[2]，見若老若小，若婦若男，瑟縮遍官道傍，彌望而是。
詢之皆饑民。
有司以圩居之，圩築以土，圩内聚而居者，不知其幾千萬也。
既入圩，則席棚趾相錯[3]。
每一姓，以一棚畀[4]之。
有着單衣者，有并單衣無之，僅以破布被體者。
匍匐僵處朔風中，瑟瑟戰不已。
每經一棚，無不聞哭聲。
有男女老幼相抱持哭者。
有孩提子哭向其母索食，而母子均哭者。
有偃卧草上，擁破席，色如陳死人[5]，而其家屬對之哭者。
哭聲既遍野，人語舉不得聞。
有一人，手持竹筐，不知從何許[6]得殘渖[7]，雜紅白，方欲自奉，旁坐者見之，則互搶攘。
偶一不慎，筐傾于地。
鸠形者鹹奔集，手爪膩漆[8]，鷹攫狼搏，殘粒頃刻盡。
時日光從棚席下，鹹匍匐骈踵[9]，就曝[10]日中，猶戰栗不止。
一婦哭甚哀。
與之錢，受而哭不止。
問之，曰：“吾家都[11]七人，吾翁[12]死最早，吾姑[13]死，吾夫又死，今昨兩日，吾之長次兩子又死，所存者惟吾及一女，亦三數日内人耳。
”予問曰：“若曹[14]胡不歸乎？”曰：“無家可歸也。
”曰：“地方官不嘗為冬赈局[15]乎？”曰：“人數過衆，杯水車薪，無濟于事。
且所給者皆荳餅。
荳餅，榨油之餘粕也。
食之者，往往得疾死，死者日[16]百數十也。
”予聞之，心益動，涕縻縻[17]堕，不忍再進，遂廢然[18]返。
[1]丁未：指光緒三十三年（1907）。
[2]武：此指腳步。
[3]趾相錯：指一棚挨着一棚，非常擁擠。
[4]畀（bì）：給予。
[5]陳死人：指死亡已久的人。
[6]何許：何處的意思。
[7]渖：汁的意思。
[8]膩漆：形容手髒得就像是打了膩子刷了漆似的。
[9]骈踵：指骈肩累踵，形容人多擁擠。
[10]曝（pù）：這裡是指曬。
[11]都（dū）：總共。
[12]翁：公公。
[13]姑：婆婆。
[14]若曹：指你們。
[15]局：指某些聚會活動，猶如今天我們所說的赈災活動等等。
[16]日：每日。
[17]縻（mí）縻：形容淚流不止的樣子。
[18]廢然：沮喪失望的樣子。
第十 慈善事業（三） 世有至不平之事焉，富者甚富，貧者甚貧。
富者遇貧者，未嘗有恻隐之心。
且從而賤視之，呵斥之。
嗚呼！是誠何心！ 今非無慈善之人也。
遇饑者與以飯，遇寒者贈以衣，其用心亦良苦矣。
然其效卒鮮，何哉？有以養之，無以教之也。
夫慈善雲者，當為積極之進行，不當為消極之補綴。
當使人人鹹能自立，而不當使之待養于人。
故欲為慈善者，如醫院，如瘋人院，如孤兒院，如習藝所，如聾瞽殘廢學校，以及平時之大工廠，大建築，戰争時之紅十字會，兇荒水火時之赈濟團等，皆宜量力為之。
雖操術不同，然慈善之旨則一也。
體天地好生之德[1]，以為根本之拯救。
不禁為全世界既饑既溺之民，禱祀求之矣。
抑[2]餘更有說焉。
欲為慈善，不必專恃乎力[3]也。
力有不逮，救之以言。
人無知識，我浚[4]其靈明。
人而庸懦，我鼓其志氣。
遇親故如是，遇尋常相識者亦如是，即遇不相識者，亦仍如是。
是其慈善，雖若無實迹可見，然由暫而常，由寡而衆，即一啟口間，人已蒙無窮之惠矣。
先哲有言：“仁人之言其利溥。
”[5]其是之謂乎？彼心乎慈善，而力有不逮者，盍[6]取法于斯？ [1]好生之德：珍愛生命、反對殺戮的意思。
[2]抑：抑或，或許。
[3]力：财力、物力，經濟實力。
[4]浚：疏通，開導。
[5]仁人之言其利溥（pǔ）：意為有德行的人說的話益處很大。
溥，廣大。
王夫之《讀通鑒論·後漢光武二十》：“仁人之言，其利溥如此哉！” [6]盍：何不。
第十一 與安子介書唐順之[1]（二） 謹具布被一端[2]，奉為令愛[3]送嫁之需。
布被誠至質且陋矣。
然以之廁于錦繡绫绮，銷金綴翠[4]，玄朱錯陳[5]之間，則如葦箫土鼓，而與朱弦玉磬、金鐘大镛[6]相答響，乃更足以成文[7]。
又如貴介公子，張筵邀客，珠履
下設電燈，至夕，千穗一焰，光耀奪目。
堂後為音樂室。
室前置風琴、管籥[2]畢陳，俾[3]客各奏其所習。
為圖書室，搜集名家著述，胪列數十百廚，以待借讀者。
其側又為數室，室各置坐具，四周如大環，俾客各以類聚，毋相羼[4]也。
場後複有室，遙與堂對，廣亦相埒[5]。
是為群客聚集之處。
别室備吸煙，供沐浴。
與寝室參錯其間。
蓋最上層盡于此矣。
客所處者為第二層。
寝室在右舷，行廚仆役在左舷，便于呼應，而不得穿越。
寝室中坐卧盥洗之具，皆工緻絕倫。
室凡四列，各有休息、盥沐之所。
餐堂布長席，可容二百餘人。
壁傅[6]漆，碧素相雜，糁以金泥。
其華美皆類此。
更下複有二層。
所以處二三等之客，儲煤蓄水。
雖華美弗逮，而堅緻則同。
隔以複壁，不使滲漏。
以備萬一遇險，水不遽入，慮至密也。
客既周曆首尾，乃咨于舟人，長幾何耶？曰：五百七十尺有奇也。
廣幾何耶？曰：六十三尺也。
容積幾何耶？曰：一萬八千噸也。
且曰：大西洋中之汽船，其華麗闳大，更有遠過于此者。
今者拘墟[7]之子，或以遠涉重洋為險。
甯知淩波穩渡，其可樂固如是耶。
[1]牖（yǒu）：窗戶。
[2]管籥：本意為兩種竹制的箫笛之類的樂器，泛指樂器或音樂。
[3]俾：使，讓。
[4]羼（chàn）：摻雜。
[5]埒（liè）：在此意為等同。
[6]傅：此意為塗了一層。
[7]拘墟：意思是人的見識受到他所處的環境的限制。
《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。
” 第七 交通（三） 語曰：“水性使人通，山性使人塞。
”故近海之民，其開化常早。
遠海之民，其開化較遲。
歐洲之開化，早于澳、非。
中國、印度之開化，早于中央及北方亞細亞。
職是故也。
交通之發達，始于河湖，進及沿海，更進乃及于遠洋，而今後則又将進入于大陸。
試觀澳洲縱貫鐵道之成，而英屬南非洲之鐵道，亦将過湖水地方，而接連于埃及，可知也。
自今以往，山嶺重疊之地，沙漠綿亘之鄉，将無往而非文明國民勢力之所及矣。
往者瀛海未通之時，亞、歐、非、澳、南北美之人民，固渺乎其不相涉也。
自汽船之用既宏，浩渺重洋，如航一葦。
而澳洲白[1]，非人奴[2]，南北美辟[3]，亞洲沿海諸國，亦骎骎[4]不自保矣。
交通之進步，既有加無已，則今後之立國于大陸者，可不思所以自保之策哉？ [1]澳洲白：第一批澳洲白人，本是英國囚犯（包括愛爾蘭人），英國人用海船把一些重刑犯流放到澳洲去做苦力。
[2]非人奴：販賣非洲黑人的奴隸貿易。
當時販賣黑人到歐美，都用黑奴船。
[3]辟：開發。
[4]骎（qīn）骎：馬跑得很快的樣子，此指很快地，迅速地。
第八 學術（三） 利物前民之用，強兵富國之圖，至今日，莫不有賴于學術。
故各國政府，鹹汲汲焉，思所以提倡獎厲之。
于發明品，則持（特）許其專利。
于著作物，則保護其版權。
皆所以鼓舞其民，使能精心研究也。
不特此也，其社會相與集合研究之風亦最盛。
私人之捐資設立學校，補助圖書館、博物院等事業者，既屢有所聞。
又有所謂學會者，集一國中通人碩士[1]，共講肄焉。
其學識深邃，名望夙著者，雖籍隸異國，亦推為名譽會員。
每一國中，新刊之書籍雜志，歲以千萬計。
其有艱深之理，重要之事，為少數人所不能解決者，則又懸賞征答，以冀衆人之相與研究焉。
嗚呼！何其盛也。
我國社會，聚徒講習之事，罕有所聞。
朋從相集，非博弈飲酒，則閑言送日[2]耳。
昔顧亭林[3]嘗悼晚明之習，謂南方學者，皆言不及義，好行小慧[4]；北方學者，皆飽食終日，無所用心。
以今日之風氣校之，亦何以自解哉。
不學則愚，愚則弱，弱則亡，我國人不可不深自省也。
[1]通人碩士：通人指學識淵博，貫通古今之人；碩士指品德高尚的飽學之士。
[2]送日：打發日子。
[3]顧亭林（1613—1682）：即顧炎武，初名绛，字甯人，學者尊為亭林先生。
江蘇昆山人，明末清初傑出的思想家、經學家。
[4]小慧：小聰明。
第九 饑民慘狀記（三） 丁未[1]冬，居上海，得友人函，言饑民狀。
予心怦然動，然未一見也。
昨以事返揚州。
揚州襟江帶湖，饑民南下者，均麕集于此。
既登陸，晤友人，詢揚近事，曰：饑民可悲也。
予心又怦然動。
翌日，以事往鄉間，出城西南行。
是日，朔風怒号，撲面如割，遍野皆作白色。
予方飽食醉酒，猶時時肌起栗。
行不數武[2]，見若老若小，若婦若男，瑟縮遍官道傍，彌望而是。
詢之皆饑民。
有司以圩居之，圩築以土，圩内聚而居者，不知其幾千萬也。
既入圩，則席棚趾相錯[3]。
每一姓，以一棚畀[4]之。
有着單衣者，有并單衣無之，僅以破布被體者。
匍匐僵處朔風中，瑟瑟戰不已。
每經一棚，無不聞哭聲。
有男女老幼相抱持哭者。
有孩提子哭向其母索食，而母子均哭者。
有偃卧草上，擁破席，色如陳死人[5]，而其家屬對之哭者。
哭聲既遍野，人語舉不得聞。
有一人，手持竹筐，不知從何許[6]得殘渖[7]，雜紅白，方欲自奉，旁坐者見之，則互搶攘。
偶一不慎，筐傾于地。
鸠形者鹹奔集，手爪膩漆[8]，鷹攫狼搏，殘粒頃刻盡。
時日光從棚席下，鹹匍匐骈踵[9]，就曝[10]日中，猶戰栗不止。
一婦哭甚哀。
與之錢，受而哭不止。
問之，曰：“吾家都[11]七人，吾翁[12]死最早，吾姑[13]死，吾夫又死，今昨兩日，吾之長次兩子又死，所存者惟吾及一女，亦三數日内人耳。
”予問曰：“若曹[14]胡不歸乎？”曰：“無家可歸也。
”曰：“地方官不嘗為冬赈局[15]乎？”曰：“人數過衆，杯水車薪，無濟于事。
且所給者皆荳餅。
荳餅，榨油之餘粕也。
食之者，往往得疾死，死者日[16]百數十也。
”予聞之，心益動，涕縻縻[17]堕，不忍再進，遂廢然[18]返。
[1]丁未：指光緒三十三年（1907）。
[2]武：此指腳步。
[3]趾相錯：指一棚挨着一棚，非常擁擠。
[4]畀（bì）：給予。
[5]陳死人：指死亡已久的人。
[6]何許：何處的意思。
[7]渖：汁的意思。
[8]膩漆：形容手髒得就像是打了膩子刷了漆似的。
[9]骈踵：指骈肩累踵，形容人多擁擠。
[10]曝（pù）：這裡是指曬。
[11]都（dū）：總共。
[12]翁：公公。
[13]姑：婆婆。
[14]若曹：指你們。
[15]局：指某些聚會活動，猶如今天我們所說的赈災活動等等。
[16]日：每日。
[17]縻（mí）縻：形容淚流不止的樣子。
[18]廢然：沮喪失望的樣子。
第十 慈善事業（三） 世有至不平之事焉，富者甚富，貧者甚貧。
富者遇貧者，未嘗有恻隐之心。
且從而賤視之，呵斥之。
嗚呼！是誠何心！ 今非無慈善之人也。
遇饑者與以飯，遇寒者贈以衣，其用心亦良苦矣。
然其效卒鮮，何哉？有以養之，無以教之也。
夫慈善雲者，當為積極之進行，不當為消極之補綴。
當使人人鹹能自立，而不當使之待養于人。
故欲為慈善者，如醫院，如瘋人院，如孤兒院，如習藝所，如聾瞽殘廢學校，以及平時之大工廠，大建築，戰争時之紅十字會，兇荒水火時之赈濟團等，皆宜量力為之。
雖操術不同，然慈善之旨則一也。
體天地好生之德[1]，以為根本之拯救。
不禁為全世界既饑既溺之民，禱祀求之矣。
抑[2]餘更有說焉。
欲為慈善，不必專恃乎力[3]也。
力有不逮，救之以言。
人無知識，我浚[4]其靈明。
人而庸懦，我鼓其志氣。
遇親故如是，遇尋常相識者亦如是，即遇不相識者，亦仍如是。
是其慈善，雖若無實迹可見，然由暫而常，由寡而衆，即一啟口間，人已蒙無窮之惠矣。
先哲有言：“仁人之言其利溥。
”[5]其是之謂乎？彼心乎慈善，而力有不逮者，盍[6]取法于斯？ [1]好生之德：珍愛生命、反對殺戮的意思。
[2]抑：抑或，或許。
[3]力：财力、物力，經濟實力。
[4]浚：疏通，開導。
[5]仁人之言其利溥（pǔ）：意為有德行的人說的話益處很大。
溥，廣大。
王夫之《讀通鑒論·後漢光武二十》：“仁人之言，其利溥如此哉！” [6]盍：何不。
第十一 與安子介書唐順之[1]（二） 謹具布被一端[2]，奉為令愛[3]送嫁之需。
布被誠至質且陋矣。
然以之廁于錦繡绫绮，銷金綴翠[4]，玄朱錯陳[5]之間，則如葦箫土鼓，而與朱弦玉磬、金鐘大镛[6]相答響，乃更足以成文[7]。
又如貴介公子，張筵邀客，珠履
