第三冊
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第一
勤訓李文炤[1]（二）
治生之道，莫尚乎勤。
故邵子雲：“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。
”言雖近而旨則遠矣。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食媮衣[2]，玩日愒歲[3]。
以之為農，則不能深耕而易耨[4]。
以之為工，則不能計日而效功[5]。
以之為商，則不能乘時而趨利。
以之為士，則不能笃志而力行。
徒然食息于天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。
故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。
人之心與力，何獨不然。
勞則思，逸則忘，物之情也。
大禹之聖，且惜寸陰。
陶侃[6]之賢，且惜分陰。
又況賢聖不若彼者乎？ [1]李文炤（1672—1735）：清經學家。
字元朗，号恒齋，湖南善化（今長沙）人。
潛心程朱之學，康熙五十六年（1717）任嶽麓書院山長。
[2]媮：通“褕（yú）”，華美的意思。
[3]玩日愒（kài）歲：貪圖安逸，曠廢時日。
《左傳·昭公元年》：“趙孟将死矣。
主民，玩歲而愒日，其與幾何？”《漢書·五行志》引，顔師古注：“玩，愛也。
愒，貪也。
” [4]易耨（nòu）：除草。
易也有芟治草木的意思。
[5]效功：功效。
[6]陶侃（259—334）：東晉大司馬。
精勤吏職，頗有治績，為人稱道。
他常對别人說：“大禹聖者，乃惜寸陰，至于衆人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉。
生無益于時，死無聞于後，是自棄也！” 第二 儉訓李文炤（二） 儉，美德也，而流俗顧薄[1]之。
貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。
一飯十金，一衣百金，一室千金。
奈何不至貧且匮[2]也。
每見闾閻[3]之中，其父兄古樸質實[4]，足以自給，而其子弟，羞向者之為鄙陋，盡舉其規模而變之。
于是累世之藏，盡廢于一人之手。
況乎用之奢者，取之不得不貪，算及锱铢，欲深[5]谿壑。
其究[6]也，谄求詐騙，寡廉鮮恥，無所不至。
則何若[7]量入為出者，享恒足之利乎？ 且吾所謂儉者，豈必一切捐之？養生送死之具，吉兇慶吊之需，人道之所不能廢。
稱情[8]以施焉，庶乎[9]其不至于固[10]耳。
[1]顧薄：看輕。
[2]匮：缺乏。
[3]闾閻（yán）：裡巷。
[4]質實：本分，老實。
[5]深：深如。
[6]究：窮盡，終極。
[7]何若：何如。
[8]稱情：根據自己的實際情況。
[9]庶乎：庶幾乎，或許、大概的意思。
[10]固：在此可理解為固定之法。
第三 居室記陸遊[1]（三） 陸子治室于所居堂之北。
其南北二十有八尺，東西十有七尺。
東西北皆為窗，窗皆設簾障，視晦明寒燠[2]，為舒卷啟閉之節[3]。
南為大門，西南小門。
冬則析堂與室為二，而通其小門，以為奧室[4]。
夏則合為一，而辟大門，以受涼風。
歲暮必易腐瓦，補罅隙，以避霜露之氣。
舍後及傍，皆有隙地，莳[5]花百餘本[6]。
當敷榮[7]時，或至其下，方羊[8]坐起[9]。
亦或零落已盡，終不一往。
有疾，亦不汲汲近藥石，久多自平[10]。
家世無年[11]，自曾大父以降，三世皆不越一甲子[12]。
今獨幸及七十有六，耳目手足未廢，可為過其分[13]矣。
然自計平昔，于方外[14]養生之說，曾[15]無所聞。
意者[16]日用亦或默與養生者合。
故悉自書之，将質[17]于有道之士雲。
[1]陸遊（1125—1210）：字務觀，号放翁，越州山陰（今紹興）人。
南宋文學家、史學家、愛國詩人。
其詩歌内容豐富，抒發抱負，反映民生，批判當權。
風格渾郁豪放，表現出渴望恢複國家統一的愛國熱情。
亦工詞，纖麗處似秦觀，雄概處似蘇轼。
[2]燠（yù）：熱。
[3]節：指控制簾障舒卷啟閉的機關。
[4]奧室：内室。
[5]莳（shì）：栽種。
[6]本：株，棵。
[7]敷榮：開花。
[8]方羊：徜徉。
[9]坐起：起坐。
[10]久多自平：指時間久了都自己好了。
[11]無年：無年壽，壽命不長。
《宋書·謝莊傳》：“家世無年，亡高祖四十，曾祖三十二，亡祖四十七。
” [12]甲子：六十年為一甲子。
[13]分：限度，标準。
[14]方外：世俗之外。
此指道家的養生之說。
[15]曾：從來，一直。
[16]意者：想來。
[17]質：質詢，讨教。
第四 黃鹂與燕（二） 燕與黃鹂交飛[1]。
黃鹂曰：“子安歸？”燕曰：“吾歸堂，子安歸？”黃鹂曰：“吾歸柳。
” 燕曰：“柳殊不若堂之安也。
”黃鹂曰：“不然。
夫柳者，天[2]也。
堂者，人也。
吾晝栖乎柔枝，夕蔭乎茂葉。
吾飛翔自如，無與人事也。
吾遊乎柳，吾有時而去，柳無日而不存也。
若夫堂，有門有簾，其開且阖，固人為政[3]也。
子嘩而噪焉，而人且憎子也。
堂之中有盛有衰，有興有廢，其盛也興也，子不得與焉，其衰也廢也，吾憂子之共之焉。
而子顧沾沾以處堂自幸，宜乎子之與雀而同譏也[4]。
”燕曰：“善。
” 故君子任[5]天不任人。
[1]交飛：齊飛。
[2]天：天然。
[3]為政：做主的意思。
[4]子之與雀而同譏也：此處用燕雀處堂這個典故，譏諷那些因生活安定而失去警惕性，住在别家堂上，大難臨頭而不自知的小鳥。
《孔叢子·論勢》：“燕雀處屋，子母相哺，喣喣焉其相樂也，自以為安矣；竈突決，上棟宇将焚，燕雀顔色不變，不知禍之将及己也。
” [5]任：信任，相信。
第五 地方自治（三） 地方者，國土之一部分，而國民之身家所寄托焉者也。
惟地方發達健全，斯國家得以鞏固，人民得以安甯。
故立憲之國，無不行地方自治制者。
所謂地方自治制者何？即以地方之人，籌地方之财，經營地方之公共事業也。
溯厥[1]權輿[2]，英國實為先導[3]，各國遂相繼仿行。
雖定制互有異同，然因其風俗習慣，自謀樂利，而受裁制于中央，則一也。
我國古時，族黨[4]比闾[5]，各司其職，實開地方自治之先河。
降及後世，遺風猶在。
略舉之：如公舉鄉官，申明社約，服從公斷[6]，設立民團，以及善堂[7]、醫局之類，皆是也。
今地方自治之制既已頒行，人民之所以自謀其樂利者，道自有在，正不容忽視之也。
[1]厥：其。
[2]權輿：本指草木初發，引申為起始。
[3]英國實為先導：英國從盎格魯撒克遜時代起，将築有城堡自衛或有市場的地方稱作自治市。
自治市有自己獨特的習慣、特權和法院。
諾曼底人入侵之後，根據國王和其他貴族的“特許狀”而建立的自治市，發展了自己的特權，并且編纂獨具特色的習慣法。
[4]族黨：聚族而居的親屬。
[5]比闾：比、闾為古代戶籍編制基本單位。
《周禮·地官·大司徒》：“令五家為比，使之相保；五比為闾，使之相受。
” [6]公
故邵子雲：“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。
”言雖近而旨則遠矣。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食媮衣[2]，玩日愒歲[3]。
以之為農，則不能深耕而易耨[4]。
以之為工，則不能計日而效功[5]。
以之為商，則不能乘時而趨利。
以之為士，則不能笃志而力行。
徒然食息于天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。
故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。
人之心與力，何獨不然。
勞則思，逸則忘，物之情也。
大禹之聖，且惜寸陰。
陶侃[6]之賢，且惜分陰。
又況賢聖不若彼者乎？ [1]李文炤（1672—1735）：清經學家。
字元朗，号恒齋，湖南善化（今長沙）人。
潛心程朱之學，康熙五十六年（1717）任嶽麓書院山長。
[2]媮：通“褕（yú）”，華美的意思。
[3]玩日愒（kài）歲：貪圖安逸，曠廢時日。
《左傳·昭公元年》：“趙孟将死矣。
主民，玩歲而愒日，其與幾何？”《漢書·五行志》引，顔師古注：“玩，愛也。
愒，貪也。
” [4]易耨（nòu）：除草。
易也有芟治草木的意思。
[5]效功：功效。
[6]陶侃（259—334）：東晉大司馬。
精勤吏職，頗有治績，為人稱道。
他常對别人說：“大禹聖者，乃惜寸陰，至于衆人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉。
生無益于時，死無聞于後，是自棄也！” 第二 儉訓李文炤（二） 儉，美德也，而流俗顧薄[1]之。
貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。
一飯十金，一衣百金，一室千金。
奈何不至貧且匮[2]也。
每見闾閻[3]之中，其父兄古樸質實[4]，足以自給，而其子弟，羞向者之為鄙陋，盡舉其規模而變之。
于是累世之藏，盡廢于一人之手。
況乎用之奢者，取之不得不貪，算及锱铢，欲深[5]谿壑。
其究[6]也，谄求詐騙，寡廉鮮恥，無所不至。
則何若[7]量入為出者，享恒足之利乎？ 且吾所謂儉者，豈必一切捐之？養生送死之具，吉兇慶吊之需，人道之所不能廢。
稱情[8]以施焉，庶乎[9]其不至于固[10]耳。
[1]顧薄：看輕。
[2]匮：缺乏。
[3]闾閻（yán）：裡巷。
[4]質實：本分，老實。
[5]深：深如。
[6]究：窮盡，終極。
[7]何若：何如。
[8]稱情：根據自己的實際情況。
[9]庶乎：庶幾乎，或許、大概的意思。
[10]固：在此可理解為固定之法。
第三 居室記陸遊[1]（三） 陸子治室于所居堂之北。
其南北二十有八尺，東西十有七尺。
東西北皆為窗，窗皆設簾障，視晦明寒燠[2]，為舒卷啟閉之節[3]。
南為大門，西南小門。
冬則析堂與室為二，而通其小門，以為奧室[4]。
夏則合為一，而辟大門，以受涼風。
歲暮必易腐瓦，補罅隙，以避霜露之氣。
舍後及傍，皆有隙地，莳[5]花百餘本[6]。
當敷榮[7]時，或至其下，方羊[8]坐起[9]。
亦或零落已盡，終不一往。
有疾，亦不汲汲近藥石，久多自平[10]。
家世無年[11]，自曾大父以降，三世皆不越一甲子[12]。
今獨幸及七十有六，耳目手足未廢，可為過其分[13]矣。
然自計平昔，于方外[14]養生之說，曾[15]無所聞。
意者[16]日用亦或默與養生者合。
故悉自書之，将質[17]于有道之士雲。
[1]陸遊（1125—1210）：字務觀，号放翁，越州山陰（今紹興）人。
南宋文學家、史學家、愛國詩人。
其詩歌内容豐富，抒發抱負，反映民生，批判當權。
風格渾郁豪放，表現出渴望恢複國家統一的愛國熱情。
亦工詞，纖麗處似秦觀，雄概處似蘇轼。
[2]燠（yù）：熱。
[3]節：指控制簾障舒卷啟閉的機關。
[4]奧室：内室。
[5]莳（shì）：栽種。
[6]本：株，棵。
[7]敷榮：開花。
[8]方羊：徜徉。
[9]坐起：起坐。
[10]久多自平：指時間久了都自己好了。
[11]無年：無年壽，壽命不長。
《宋書·謝莊傳》：“家世無年，亡高祖四十，曾祖三十二，亡祖四十七。
” [12]甲子：六十年為一甲子。
[13]分：限度，标準。
[14]方外：世俗之外。
此指道家的養生之說。
[15]曾：從來，一直。
[16]意者：想來。
[17]質：質詢，讨教。
第四 黃鹂與燕（二） 燕與黃鹂交飛[1]。
黃鹂曰：“子安歸？”燕曰：“吾歸堂，子安歸？”黃鹂曰：“吾歸柳。
” 燕曰：“柳殊不若堂之安也。
”黃鹂曰：“不然。
夫柳者，天[2]也。
堂者，人也。
吾晝栖乎柔枝，夕蔭乎茂葉。
吾飛翔自如，無與人事也。
吾遊乎柳，吾有時而去，柳無日而不存也。
若夫堂，有門有簾，其開且阖，固人為政[3]也。
子嘩而噪焉，而人且憎子也。
堂之中有盛有衰，有興有廢，其盛也興也，子不得與焉，其衰也廢也，吾憂子之共之焉。
而子顧沾沾以處堂自幸，宜乎子之與雀而同譏也[4]。
”燕曰：“善。
” 故君子任[5]天不任人。
[1]交飛：齊飛。
[2]天：天然。
[3]為政：做主的意思。
[4]子之與雀而同譏也：此處用燕雀處堂這個典故，譏諷那些因生活安定而失去警惕性，住在别家堂上，大難臨頭而不自知的小鳥。
《孔叢子·論勢》：“燕雀處屋，子母相哺，喣喣焉其相樂也，自以為安矣；竈突決，上棟宇将焚，燕雀顔色不變，不知禍之将及己也。
” [5]任：信任，相信。
第五 地方自治（三） 地方者，國土之一部分，而國民之身家所寄托焉者也。
惟地方發達健全，斯國家得以鞏固，人民得以安甯。
故立憲之國，無不行地方自治制者。
所謂地方自治制者何？即以地方之人，籌地方之财，經營地方之公共事業也。
溯厥[1]權輿[2]，英國實為先導[3]，各國遂相繼仿行。
雖定制互有異同，然因其風俗習慣，自謀樂利，而受裁制于中央，則一也。
我國古時，族黨[4]比闾[5]，各司其職，實開地方自治之先河。
降及後世，遺風猶在。
略舉之：如公舉鄉官，申明社約，服從公斷[6]，設立民團，以及善堂[7]、醫局之類，皆是也。
今地方自治之制既已頒行，人民之所以自謀其樂利者，道自有在，正不容忽視之也。
[1]厥：其。
[2]權輿：本指草木初發，引申為起始。
[3]英國實為先導：英國從盎格魯撒克遜時代起，将築有城堡自衛或有市場的地方稱作自治市。
自治市有自己獨特的習慣、特權和法院。
諾曼底人入侵之後，根據國王和其他貴族的“特許狀”而建立的自治市，發展了自己的特權，并且編纂獨具特色的習慣法。
[4]族黨：聚族而居的親屬。
[5]比闾：比、闾為古代戶籍編制基本單位。
《周禮·地官·大司徒》：“令五家為比，使之相保；五比為闾，使之相受。
” [6]公
