卷四 善行 母道
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正義，不要因為貪戀權力财富而失卻了人所具有的光明正大的德性。
陸續之母 ◎陸續①母，治家有法。
續為太守尹興門下掾［音燕，吏也］。
時楚王英②謀反，事連③續，詣④洛陽诏獄⑤。
續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。
續對食，悲泣不自勝［音升］。
使者問故，續曰：“母來不得相見耳。
”問：“何以知之？”續曰：“此食，母所饷［音向，送也］也。
吾母切肉未嘗不方，斷［音短，切也］蔥以寸為度⑥，是以知之。
”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。
陸母蔥肉兩事，而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。
吾取為婦女法。
┃呂語今譯┃ 人沒有心中正直而行事邪僻的，也沒有做事謹慎而心思苟且的。
從陸母切蔥求法度、切肉講方正這兩件小事情，可以推究出她平時為人端直方正，言行舉動恭敬謹慎。
我摘錄她作為婦女們的榜樣。
┃簡注┃ ①陸續：字智初，東漢名士。
②楚王英：楚王劉英，東漢光武帝之子，圖謀造反以取代漢明帝，事發後自殺身亡。
③連：牽連。
楚王劉英暗中聚集天下明士造反，其事敗露之後，漢明帝得到了參與造反圖謀的人的名錄，其中有尹興的名字。
陸續為尹興的下屬，因而受到了牽連。
④詣：到。
⑤诏獄：奉皇帝诏令囚禁罪犯的地方。
⑥斷蔥以寸為度：切蔥的時候都切成一寸長。
┃實踐要點┃ 人的品德素養往往體現在日常言行的細微之處。
如陸續的母親在切蔥切肉的小事之上，其處事恭敬嚴謹的态度表露無遺。
呂坤以之為“婦女法”，即婦女可引以為鑒，從日常小事當中檢點自身的言行舉止是否能時刻保持端莊娴雅。
此外，為人母者若親身處事時能持敬守禮，那麼也能讓自己的子女受到潛移默化的影響，成為一個言行合禮、恭敬處己的有道君子。
範滂之母 ◎範滂［音旁］①母有賢行。
漢靈帝②建甯中，大誅黨人③，诏捕滂。
滂詣獄，其母就之訣，滂白母曰：“仲博［滂弟字］孝敬，足以供養。
滂從龍舒君［滂父］歸黃泉，存亡各得其所，惟夫人割不忍之恩，勿增感戚。
”母曰：“汝今與李杜④齊名，死亦何恨？既有令名⑤，複求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速兇⑥，處小人，而激清以樂死，狷介之流也。
吾深惜之。
惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割愛，無兒女子之情，母也賢乎哉！ ┃呂語今譯┃ 範滂身處亂世之中，因為高尚的言論而很快地招緻了禍害，他應對卑鄙小人，為了激揚清高的道義而甘心赴死成仁，可算是正直清高的人。
我十分痛惜他。
範母說名節和長壽不可同時兼得，這巧妙地契合了人當知足的道理，而她又能慷慨地割舍對範滂的愛，沒有婦孺之輩的私情，她作為母親是那麼的賢明啊！ ┃簡注┃ ①範滂：字孟博，東漢名士。
②漢靈帝：漢靈帝劉宏，在位期間昏庸無能，又遭宦官亂政，黨锢禍起，其後民間更是爆發了黃巾起義。
③黨人：同黨之人。
東漢桓、靈二帝在位期間，宦官當權，政治黑暗，大批有識之士羞與為伍，反對宦官專權，其後被視為朋黨而遭受政治迫害，或被終身免官、或遭禁锢，是為黨锢之禍。
④李杜：李膺、杜密，均為當時陷于黨锢的名士。
⑤令名：美好的名聲。
⑥速兇：很快地招緻兇禍。
劉安世母 ◎劉安世①母，有賢名。
安世除②谏官，未拜命③，入白母曰：“朝廷不以兒不肖，使居言路④。
谏官須明目張膽，以身任國，脫有觸忤⑤，禍譴立至。
主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。
”母曰：“不然。
吾聞谏官為天子诤臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當捐身以報國恩。
使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。
”安世受命，是以正色立朝，面折廷争，人目之為“殿上虎”。
呂氏曰：愛富貴，保身家，此婦人常态也。
安世之母，以捐身報國望其子，可謂知大義矣。
┃呂語今譯┃ 愛慕錢财貴位，保全自身和家庭，這是婦人常有的情态。
安世的母親，寄望自己的兒子能夠捐獻自己的生命來報效國家，可以說是懂得家國大義。
┃簡注┃ ①劉安世：字器之，北宋大臣，曾從學于司馬光，以忠孝正直聞名。
②除：被任命官職。
③拜命：任職。
④使居言路：大意是使其作為進谏之官。
⑤脫有觸忤（chùwǔ）：脫，倘若。
觸忤，抵觸忤逆。
┃實踐要點┃ “範滂之母”“劉安世母”條與上文“王孫氏母”大意相同，這三位賢明的母親都深谙殺身成仁比苟且偷生更有意義。
在現代社會，成仁不一定要殺身，為國家、社會無私奉獻、努力工作，同樣也是成仁之道。
現代父母要從小注重對子女的思想品德教育，一方面要教導子女堅守正道，不貪生怕死，如孟子所雲：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
”另一方面也要引導子女樹立遠大的理想，艱苦奮鬥，為國家、社會作出有益的貢獻。
隽不疑母 ◎隽不疑①為京兆尹，行縣錄囚②，還，其母辄③問。
有所平反④，母喜笑飲食言語，異于他時；或無所出，母怒，為之不食。
由是不疑為吏不殘⑤。
君子謂不疑母能以仁教，《詩》雲：“昊天疾威，敷于下土⑥。
”言天道好生，疾⑦威虐之行⑧于下土也。
論贊總見嚴母後。
┃呂語今譯┃ 本篇的論贊總括在下文“嚴延年母”的後面。
┃簡注┃ ①隽不疑：字曼倩，漢武帝時任青州刺史，漢昭帝時任京兆尹，以經術治事，名重朝廷。
②行縣錄囚：行縣，巡行于所主之縣。
錄囚，審視決獄情況，察看囚犯是否存在冤情。
③辄：總是。
④有所平反：糾正冤枉誤判的案件，釋放囚犯。
下文“無所出”，即沒有囚犯被平反釋放。
⑤不殘：不殘酷。
⑥昊天疾威，敷于下土：出自《詩經·小雅·小旻》，毛詩作“旻天疾威，敷于下土。
” ⑦疾：厭惡。
⑧威虐之行：威吓暴虐的行為。
嚴延年母 ◎嚴延年①母，生五男，皆有吏材②，至二千石，東海号曰“萬石嚴妪［音預，老婦］”。
延年為河南太守，所在名為“嚴能”。
冬月論囚③，流血數裡④，河南号曰“屠伯”。
其母常從東海來，欲就延年臘⑤，到洛陽，适見報囚⑥。
母大驚，便止都亭⑦，不肯入府。
延年出，至都亭谒，母閉閣⑧不見。
延年免冠頓首⑨閣下，母乃見之。
因責數延年曰：“幸備郡守，專治千裡，不聞仁義教化，有以全安愚民，顧⑩多刑殺以緻威，豈為民父母之意哉？”延年服罪頓首謝。
将歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺?。
我不自意老當見壯子被刑戮也。
行矣，去東海為汝掃除墓地耳。
”遂去。
後歲餘，延年為府丞所讦?，下禦史案驗?，遂棄市?。
東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，隽嚴二母，皆明于天道者也。
至于“仁義教化”“全安愚民”二語，賢哉嚴妪！可為民父母之訓辭矣。
┃呂語今譯┃ 天道熱衷于生養萬物，隽、嚴兩位母親，都是明白天道的人。
至于嚴母講的“用仁義教化百姓”“保全安頓愚昧之民”這兩句話，這是多麼的賢良啊！可以作為為民父母官者的訓誡之辭。
┃簡注┃ ①嚴延年：字次卿，西漢酷吏。
②材：天賦，才能。
③冬月論囚：冬月，農曆十月至十二月。
論囚，判決囚犯。
④流血數裡：因處死的囚犯數量多，因而流血數裡。
⑤就延年臘：到延年家裡進行臘日的祭祀。
⑥報囚：判決囚犯。
⑦都亭：供行人休息的房舍。
⑧閉閣：關閉房門。
⑨免冠頓首：脫下冠冕，叩頭謝罪。
⑩顧：卻。
?人不可獨殺：人不可以隻是殺人。
?為府丞所讦（jié）：府丞，太守的屬官。
讦，告發。
?下禦史案驗：下，案件下發。
禦史，行使糾察監督權力的官員。
案驗，查詢驗證。
?棄市：在街市之上執行死刑示衆。
歐陽公母 ◎歐陽修①，母鄭氏，家素貧無資，親教修讀書。
以荻②畫地，教修書字。
嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而歎，吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。
’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧③求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有餘恨矣。
’夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？”修服之終身④。
呂氏曰：“求生”兩字，此天理之言也，而餘病其未盡。
蓋死者抱無辜之冤，生者緩當償之罪，而又主于求生，則死者何苦？餘嘗補其說曰：“求其生而不得，乃死之，則生者與我皆無恨；求其死而不得，乃生之，則死者與我皆無恨，庶幾仁義之獄乎？”餘提刑⑤三晉⑥時，每讀獄詞⑦，為生者一想，又為死者一想，故不緻有含冤之民，亦不令有獨苦之鬼。
昔人雲“廷尉，天下之平⑧”，因歐陽公之言而并及之。
┃呂語今譯┃ “求生”這兩個字，是合乎天理的語言，但我覺得還沒把意思表達清楚。
受害的死者抱有無辜冤情，犯人沒有死亡就緩釋了應當補償的罪行，這種情況下，如果還主張為犯人求生，那麼死去的受害者是多麼的冤苦啊！我曾補充說：“要想辦法明察案情，為無辜的犯人謀求生路，但經過查證他還是該判死刑的話，就要堅決執行死刑，這樣的話，沒有死的犯人和我自己都沒有什麼遺憾；對于被判了死刑但是當中有冤情的犯人，要為他平反，放他生路，這樣的話，受害的死者和我自己都沒有什麼遺憾，這大概就是講求仁義的決獄之道吧？”我在山西審理案件時，每次閱讀供詞都會為生者和死者考慮，因此沒有含冤的百姓，也沒有含苦的亡魂。
古人有說過，“執掌刑獄的官員，應努力使得天下之間保持公平、公正”，因為歐陽公終身信服的那句話，我提及了上述的事情。
┃簡注┃ ①歐陽修：歐陽修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”，北宋政治家、文學家。
②荻（dí）：草本植物，似蘆葦，生長在水邊。
③矧（shěn）：況且。
④服之終身：終身信服。
⑤提刑：主掌轄地司法、刑獄和監察之事。
⑥三晉：指山西省。
呂坤曾任在山西任知縣、按察使、巡撫等職。
⑦獄詞：供詞。
⑧廷尉，天下之平：廷尉，主掌刑獄的官員。
天下之平，意謂廷尉執掌刑獄，應努力使得天下之間保持公平、公正。
這是西漢廷尉張釋之說的話，其事詳見《史記·張釋之列傳》。
┃實踐要點┃ “隽不疑母”“嚴延年母”“歐陽公母”三條大意相同，都講述了仁慈的母親告誡有生殺之權的兒子上天有“好生”之德，不能草菅人命。
這提醒了現代父母，在教育子女的時候要注意培養他們的仁愛之心。
這種仁愛之心的對象不僅是身邊的人，還包括鳥獸、草木、瓦石等世間萬物。
用王陽明的話來說，如此便是真正的大人之學，能“去其私欲之蔽，以明其明德，複其天地萬物一體之本然”。
張婦戒驕 ◎張婦嫁孫女與陳平①，誡之曰：“無以貧［夫家］故，事人不謹。
事兄伯如父，事嫂姑如母。
” 呂氏曰：張婦誡女，皆世俗所諱言者也。
富女陵貧夫，而況兄伯嫂姑乎？新婦能守此言，雖百世同居可矣。
┃呂語今譯┃ 張婦告誡孫女的話，是世俗之人所不願意講的。
富家之女欺淩貧賤的丈夫，更何況丈夫的兄長和嫂子、姑姑呢？新入門的婦人若能遵守張婦告誡孫女的話，即使和夫家的人世世代代共同居住也是可以的。
┃簡注┃ ①陳平：西漢丞相，輔助劉邦一統天下，為漢朝開國功臣。
魯氏戒食 ◎張待制①夫人魯氏，申國夫人②之姊也，最鐘愛其女，然居常至微細事，教之必有法度。
如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也③。
及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之于女也，在家恣其言動，以嬉狎為歡。
既嫁，美其衣食，惟餍［音厭］足是遂。
見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶？若魯氏者，可為婦人愛女之法。
┃呂語今譯┃ 婦人對于自己的女兒，沒出嫁時就放縱她們的言語行動，以嬉戲親昵為樂。
女兒出嫁了，又希望她們能穿好吃好，滿足各種欲望。
若是看到婆婆用鍋釜開小竈來為自己的女兒加餐，隻知道感謝恩惠，又哪裡會問是否符合家法呢？像魯氏的這種做法，可以作為婦人愛護女兒的方法。
┃簡注┃ ①張待制：待制，官職名，職責為議論時政、指陳得失、以備訪問。
張待制，即張昷之。
②申國夫人：封号。
此申國夫人即北宋著名谏臣魯宗道的女兒，其子為呂榮公，其事見下文“呂榮公母”。
③飯羹許更益，魚肉不更進也：吃飯時，米飯、羹湯可以加多一點，魚和肉不能加添。
┃實踐要點┃ “張婦戒驕”“魯氏戒食”兩條大意相同，都是強調教女以驕為戒。
前者講述張婦教導孫女勿以家境自驕，怠慢夫家；後者講述魯氏教女重家法，防止過度滿足女兒的物欲。
現代家長教養子女流行一種觀點，認為男孩要窮養、女孩要富養。
對于富養女孩，其出發點是通過為女孩提供豐富的物質供養，拓寬其見識和視野，培養其自信心和優越感，使之長大之後能經得住物質的誘惑，不至于為了錢财利益而放棄人格尊嚴。
這個出發點無疑是好的，但能否通過富養而讓女孩長大之後不為物欲所動，這是難以保證的，因為人的欲壑畢竟難填。
而且，富養女兒若是方式不當，便容易變成了嬌生慣養，讓女兒沾染驕傲自滿、恣意妄為的習氣。
帶着不良的習氣出嫁，便容易和夫家人産生矛盾，難以獲得美滿的婚姻生活。
因此，父母與其富養女孩，不如禮養女孩，用嚴謹的法度引導女兒持敬守禮，成為大方得體、言行有度、少私寡欲的窈窕淑女。
齊田稷母 ◎田稷①相齊，受下吏②之金百镒［二千兩］，以遺③其母。
母曰：“子為相三年，祿未嘗若是之多也，安所得此？”對曰：“受之于下。
”其母曰：“吾聞士修身潔己，不為苟得；竭情盡實，不為詐行。
非義之念，不萌于心；非禮之利，不入于家，故言行若一而情貌相副。
今君設官以待子，厚祿以奉子，而子若是，去忠遠矣。
不義之财，非吾财也。
不忠之子，非吾子也。
子起。
”田稷慚而出，反④其金，自歸罪于宣王⑤，請就誅焉。
宣王聞之，大賞其母而舍稷子之罪。
君子謂稷母廉而有化，《詩》曰：“彼君子兮，不素飧兮⑥。
”無功而食祿，不為也，況受金乎？ 呂氏曰：婦人性多貪鄙，見财之入也，辄喜，每不問所從來。
若田母者，不亦廉乎？婦人廉，夫子雖貪，無所入矣。
┃呂語今譯┃ 婦人的禀性大多是貪心粗鄙，看到有錢财進賬，就馬上感到歡喜，從來不問錢财是從哪裡來的。
像田母那樣，不是很廉潔嗎？婦人廉潔的話，她的丈夫和兒子即使貪财，不義之财也無法進入家門。
┃簡注┃ ①田稷：戰國時齊國人，齊宣王相。
②下吏：下屬的官吏。
③遺：饋贈。
④反：返還。
⑤宣王：齊宣王，名辟彊，齊威王之子，其後為鐘離春（見上文“女子之道”中“齊鐘離春”條）。
⑥彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《詩經·魏風·伐檀》。
飧，熟食。
素飧，即白吃飯、不幹活。
晉陶侃母 ◎陶侃①母湛氏，生侃而貧，每紡績資給之，使結勝己者②。
賓至，辄款延不厭③。
一日大雪，鄱陽孝廉④範逵宿焉，母乃徹⑤所卧新薦⑥，自剉給其馬⑦，又密截發賣以供肴馔⑧。
逵聞之，歎曰：“非此母不生此子。
”侃後為浔陽縣⑨吏，監魚梁⑩，以一缶鲊?遺母。
母封還?，以書責侃曰：“爾為吏不廉，是吾憂也。
” 呂氏曰：餘讀《詩》，見《雞鳴》婦人欲成夫德，至解雜佩?。
陶母愛子，剉薦斷發以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者誠稀，而号稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶？吾欲為之流涕。
┃呂語今譯┃ 我讀《詩經》，看到《雞鳴》詩中的婦人想成就丈夫的品德，以至于要解下自己身上的佩飾拿去送給丈夫的朋友。
陶母疼愛自己的兒子，拆開草席、剪斷頭發用以招待賓客，她的愛子之心不是更為迫切嗎？她的兒子要做些什麼才能安慰母親的愛心呢？兒子的友人又要做些什麼才能報答這位母親的誠摯之意呢？世上像陶母這樣好客的人實在很少，而那些号稱心意契合、相知相重的友人，真的能增益别人孩子的德性，足以對得起陶母這樣的好客之情嗎？我感動得想為陶母而流淚。
┃簡注┃ ①陶侃：字士行，東晉名将。
②使結勝己者：讓陶侃結交德行名聲勝于自己的人。
③款延不厭：不厭煩地款待賓客。
④鄱陽孝廉：鄱陽，地名，今屬江西省。
孝廉，漢代選拔官吏時考察在孝、廉方面的品行，在這兩方面有優異表現的人會被舉薦，稱為“孝廉”。
⑤徹：撤走。
⑥新薦：新的草席。
⑦自剉（cuò）給其馬：剉，折。
自己砍折自己的新草席用來喂食範逵的馬。
⑧密截發賣以供肴馔：暗中剪斷自己的頭發拿去賣，換得的錢用來給範逵準備佳肴珍馔。
⑨浔陽縣：浔陽縣，地名，今屬江西省。
⑩監魚梁：監，監察。
魚梁，順水流設置的用以捕魚的裝置。
監魚梁，即監察漁民捕魚之事。
?一缶鲊（zhǎ）：一罐腌魚。
?封還：密封歸還。
?《雞鳴》婦人解雜佩之事見前文“嘉言”部分中“詩經”的“女曰雞鳴”條。
吳孟仁母 ◎吳孟仁①從南陽②李肅③學，母送之，為作厚褥大被。
或問其故，母曰：“小兒無德緻客，學者多貧，故為廣被，庶得與氣類相接也④。
”仁後為骠騎⑤朱據⑥軍吏，将母在營⑦，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣。
母曰：“士但當自勉，貧何足泣也？”據知之，除為鹽池司馬⑧。
仁結網捕魚，作鲊奉母，母還之，曰：“汝為魚官而以鲊寄我，非避嫌也，宜深戒之。
” 呂氏曰：世豈有母廉而子貪者乎？至于“貧何足泣”四字，此英雄豪傑士所不能道者。
三遷之後，又得一孟母，豈不賢哉？ ┃呂語今譯┃ 世上哪有母親廉潔而兒子貪腐的？至于說“貧何足泣”這四個字，是英雄豪傑之士也說不出來的話。
在攜子三遷的孟轲之母的後面，又出了一個孟母，她難道不賢惠嗎？ ┃簡注┃ ①孟仁：字恭武，本名宗，為避孫皓的字（孫皓，字元宗，孫權之孫）而改名，官至三國時吳國司空。
②南陽：地名，今屬河南省。
③李肅：字偉恭，被孫權任命為選曹尚書，後為桂陽太守。
④庶得與氣類相接也：也許能夠和氣質相同的人互相結交。
孟母擔心兒子交不到朋友，于是給他做一張大的被子，這樣家貧的同學可以和他同蓋一張被子，從而增進同窗之誼。
⑤骠騎：将軍的名号。
⑥朱據：字子範，孫權的女婿。
⑦将母在營：帶着母親住在軍營當中。
⑧鹽池司馬：據《三國志·吳書·孫皓傳》注，“鹽池司馬”應作“監池司馬”，官職名，掌管捕魚之事，故下文孟母說“女為魚官”。
崔玄母 ◎唐崔玄①母，盧氏，嘗戒玄曰：“吾聞姨兄②辛玄馭［音禦］雲：‘兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。
若赀貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。
’吾嘗以為确論，比見親表中仕宦者，務多财以奉親，而其親不究所從來，但以為喜，若出乎祿廪可矣，不然，何異盜乎？縱無大咎，獨不内愧于心。
汝今為吏，不能忠清，無以戴天履地③，宜識吾意。
”故玄所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以為仕訓。
┃呂語今譯┃ 廉明的母親有很多，但沒有像崔氏教導孩子教得這樣明達深切的，我把她說的話作為出仕做官的訓誡。
┃簡注┃ ①崔玄：武則天時擔任宰相，其後擁立皇太子李顯登基，是為唐中宗。
②姨兄：姨表兄。
③戴天履地：頂天立地。
┃實踐要點┃ “齊田稷母”“晉陶侃母”“吳孟仁母”“崔玄母”四條都講述了母親告誡為官的兒子要廉潔自律的故事。
在現代社會，無論從事什麼職業、身處什麼崗位，都有可能會面臨金錢利益的誘惑。
若是抵擋不住誘惑，便容易作出以權謀私的行為。
也有人是為了親人的利益，甘願以身試法、铤而走險。
更有甚者，有的貪污渎職者不是自己經不住金錢利益的考驗，而是他身邊的親人（包括妻子、父母等）被别人收買，從而被拉進了貪污腐敗的陷阱。
而上述四個條目啟發了現代父母，要重視對自己子女的廉潔教育。
父母首先要以身作則，做到清白高潔、不貪财貨。
其次要引導子女樹立正确的義利觀和幸福觀。
孔子有雲：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”人生真正的快樂是建立在自身價值的實現之上的，因而即使是生活清貧，也可以自得其樂。
若是為了追求富貴權力而做出了不符合正義的行為，那麼人的價值的實現便無從談起，得不到真正的幸福快樂。
人們貪取而來的東西，也隻能暫時性地滿足一時的欲望，并讓欲望這頭猛獸日益強大，最終反噬自身。
此外，父母還要注意從日常行為上着眼，戒止子女貪小便宜、接受别人小恩小惠的不良風氣，逐步養成廉潔自律的行為習慣。
吳賀之母 ◎吳賀①母謝氏，每賀與賓客語，辄于屏②間竊聽之。
一日賀言人長短，謝聞之，怒，笞③賀一百。
或④曰：“臧否士之常⑤，而笞之若是。
”謝曰：“愛其女者，當求三複白圭之士妻之⑥。
今獨産一子，使知義命，而出語忘親⑦，豈可久之道⑧哉？”因泣不食。
賀恐懼，自是謹默⑨。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。
正使義所當言，殺身何恤？而平居談短論長，直讦醜诋，自求切齒腐心⑩之恨，禍将焉逃？吳母教子，可謂知所重矣。
滂母有遺恨哉?！ ┃呂語今譯┃ 敗亡自身的禍害，十有其九都是由亂說話造成的。
若是為了正義而說公道的話語，殺身成仁又有什麼值得憂慮的呢？但若是在日常之中談論别人的是非長短，直接揭發别人的短處，用醜惡的語言诋毀别人，自己招緻别人切齒碎心的怨恨，這樣哪裡能逃避禍害呢？吳母對兒子的教導，可以說是懂得為人處事之道的重中之重。
範滂的母親看到這個傳記的話，心中大概會有遺憾吧！ ┃簡注┃ ①吳賀：宋代人，其生平未詳。
②屏：屏風。
③笞：鞭笞。
④或：有人。
⑤臧否士之常：臧否，評論、褒貶他人。
士之常，士人經常做的行為。
⑥當求三複白圭之士妻之：《論語·先進》有雲：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
”三複白圭，一日誦讀三次《詩經·大雅·仰之》中的詩句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，即以謹慎言語為戒。
大意是說要把女兒嫁給謹慎言語的人。
⑦出語忘親：一說話就忘記了親人的教誨。
⑧可久之道：可長久立身處世的方法。
⑨自是謹默：從此謹慎言語、保持沉默。
⑩切齒腐心：咬牙切齒，心碎如腐，即深惡痛絕之意。
?滂母有遺恨哉：滂母，範滂的母親，其事見前文“範滂之母”。
呂坤在“範滂之母”的贊論中曾指出，範滂因為清高的言論而招緻殺身之禍，而此處吳賀的母親正好是教導吳賀要謹慎言語、避免因言招禍，所以說範滂的母親大概會有遺憾，沒有教導好範滂要謹慎言語。
┃實踐要點┃ 本條講述吳賀之母訓誡兒子要謹慎言語，避免因言獲罪。
誠如呂坤所指出的，所謂慎言，并不是義所當言之時不敢言，而是在日常生活中不随意搬弄是非、道人長短，以招緻别人的怨恨。
對于現代父母而言，要注意教導子女謹慎言語，不随意談論别人的是非長短，發表言論之前要慎重地考慮後果，尤其在網絡社交平台不要随意發表或散播偏頗失實的言論。
陳堯咨母 ◎陳堯咨①母馮氏，有賢德。
堯咨善射，為荊南②太守。
秩滿歸③，谒④其母，母曰：“爾典名藩，有何異政⑤？”對曰：“州當孔道⑥，過客以兒善射，莫不歎服。
”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也，爾不行仁政，以善化民，顧專卒伍一夫之技⑦，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚［佩袋］⑧墜地。
呂氏曰：嚴明哉陳母！知善射非太守之職，可不謂明乎？子為達宦而猶以杖擊之，可不謂嚴乎？迂者以從子之義責母，謬矣。
子正，母從；母正，子從。
┃呂語今譯┃ 陳母是那麼的嚴厲明智啊！她知道善于射術不是太守的本分職責，這不是很明智嗎？自己的兒子做了大官，卻還用木杖來打他，這不是很嚴厲嗎？迂腐的人責求母親要聽從兒子的意見，這是錯的。
若是兒子合乎正道，母親要去順從；若是母親合乎正道，兒子也要去順從。
┃簡注┃ ①陳堯咨：字嘉谟，宋真宗時狀元，工書法，善射術，曆任龍圖閣直學士、尚書
陸續之母 ◎陸續①母，治家有法。
續為太守尹興門下掾［音燕，吏也］。
時楚王英②謀反，事連③續，詣④洛陽诏獄⑤。
續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。
續對食，悲泣不自勝［音升］。
使者問故，續曰：“母來不得相見耳。
”問：“何以知之？”續曰：“此食，母所饷［音向，送也］也。
吾母切肉未嘗不方，斷［音短，切也］蔥以寸為度⑥，是以知之。
”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。
陸母蔥肉兩事，而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。
吾取為婦女法。
┃呂語今譯┃ 人沒有心中正直而行事邪僻的，也沒有做事謹慎而心思苟且的。
從陸母切蔥求法度、切肉講方正這兩件小事情，可以推究出她平時為人端直方正，言行舉動恭敬謹慎。
我摘錄她作為婦女們的榜樣。
┃簡注┃ ①陸續：字智初，東漢名士。
②楚王英：楚王劉英，東漢光武帝之子，圖謀造反以取代漢明帝，事發後自殺身亡。
③連：牽連。
楚王劉英暗中聚集天下明士造反，其事敗露之後，漢明帝得到了參與造反圖謀的人的名錄，其中有尹興的名字。
陸續為尹興的下屬，因而受到了牽連。
④詣：到。
⑤诏獄：奉皇帝诏令囚禁罪犯的地方。
⑥斷蔥以寸為度：切蔥的時候都切成一寸長。
┃實踐要點┃ 人的品德素養往往體現在日常言行的細微之處。
如陸續的母親在切蔥切肉的小事之上，其處事恭敬嚴謹的态度表露無遺。
呂坤以之為“婦女法”，即婦女可引以為鑒，從日常小事當中檢點自身的言行舉止是否能時刻保持端莊娴雅。
此外，為人母者若親身處事時能持敬守禮，那麼也能讓自己的子女受到潛移默化的影響，成為一個言行合禮、恭敬處己的有道君子。
範滂之母 ◎範滂［音旁］①母有賢行。
漢靈帝②建甯中，大誅黨人③，诏捕滂。
滂詣獄，其母就之訣，滂白母曰：“仲博［滂弟字］孝敬，足以供養。
滂從龍舒君［滂父］歸黃泉，存亡各得其所，惟夫人割不忍之恩，勿增感戚。
”母曰：“汝今與李杜④齊名，死亦何恨？既有令名⑤，複求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速兇⑥，處小人，而激清以樂死，狷介之流也。
吾深惜之。
惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割愛，無兒女子之情，母也賢乎哉！ ┃呂語今譯┃ 範滂身處亂世之中，因為高尚的言論而很快地招緻了禍害，他應對卑鄙小人，為了激揚清高的道義而甘心赴死成仁，可算是正直清高的人。
我十分痛惜他。
範母說名節和長壽不可同時兼得，這巧妙地契合了人當知足的道理，而她又能慷慨地割舍對範滂的愛，沒有婦孺之輩的私情，她作為母親是那麼的賢明啊！ ┃簡注┃ ①範滂：字孟博，東漢名士。
②漢靈帝：漢靈帝劉宏，在位期間昏庸無能，又遭宦官亂政，黨锢禍起，其後民間更是爆發了黃巾起義。
③黨人：同黨之人。
東漢桓、靈二帝在位期間，宦官當權，政治黑暗，大批有識之士羞與為伍，反對宦官專權，其後被視為朋黨而遭受政治迫害，或被終身免官、或遭禁锢，是為黨锢之禍。
④李杜：李膺、杜密，均為當時陷于黨锢的名士。
⑤令名：美好的名聲。
⑥速兇：很快地招緻兇禍。
劉安世母 ◎劉安世①母，有賢名。
安世除②谏官，未拜命③，入白母曰：“朝廷不以兒不肖，使居言路④。
谏官須明目張膽，以身任國，脫有觸忤⑤，禍譴立至。
主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。
”母曰：“不然。
吾聞谏官為天子诤臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當捐身以報國恩。
使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。
”安世受命，是以正色立朝，面折廷争，人目之為“殿上虎”。
呂氏曰：愛富貴，保身家，此婦人常态也。
安世之母，以捐身報國望其子，可謂知大義矣。
┃呂語今譯┃ 愛慕錢财貴位，保全自身和家庭，這是婦人常有的情态。
安世的母親，寄望自己的兒子能夠捐獻自己的生命來報效國家，可以說是懂得家國大義。
┃簡注┃ ①劉安世：字器之，北宋大臣，曾從學于司馬光，以忠孝正直聞名。
②除：被任命官職。
③拜命：任職。
④使居言路：大意是使其作為進谏之官。
⑤脫有觸忤（chùwǔ）：脫，倘若。
觸忤，抵觸忤逆。
┃實踐要點┃ “範滂之母”“劉安世母”條與上文“王孫氏母”大意相同，這三位賢明的母親都深谙殺身成仁比苟且偷生更有意義。
在現代社會，成仁不一定要殺身，為國家、社會無私奉獻、努力工作，同樣也是成仁之道。
現代父母要從小注重對子女的思想品德教育，一方面要教導子女堅守正道，不貪生怕死，如孟子所雲：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
”另一方面也要引導子女樹立遠大的理想，艱苦奮鬥，為國家、社會作出有益的貢獻。
隽不疑母 ◎隽不疑①為京兆尹，行縣錄囚②，還，其母辄③問。
有所平反④，母喜笑飲食言語，異于他時；或無所出，母怒，為之不食。
由是不疑為吏不殘⑤。
君子謂不疑母能以仁教，《詩》雲：“昊天疾威，敷于下土⑥。
”言天道好生，疾⑦威虐之行⑧于下土也。
論贊總見嚴母後。
┃呂語今譯┃ 本篇的論贊總括在下文“嚴延年母”的後面。
┃簡注┃ ①隽不疑：字曼倩，漢武帝時任青州刺史，漢昭帝時任京兆尹，以經術治事，名重朝廷。
②行縣錄囚：行縣，巡行于所主之縣。
錄囚，審視決獄情況，察看囚犯是否存在冤情。
③辄：總是。
④有所平反：糾正冤枉誤判的案件，釋放囚犯。
下文“無所出”，即沒有囚犯被平反釋放。
⑤不殘：不殘酷。
⑥昊天疾威，敷于下土：出自《詩經·小雅·小旻》，毛詩作“旻天疾威，敷于下土。
” ⑦疾：厭惡。
⑧威虐之行：威吓暴虐的行為。
嚴延年母 ◎嚴延年①母，生五男，皆有吏材②，至二千石，東海号曰“萬石嚴妪［音預，老婦］”。
延年為河南太守，所在名為“嚴能”。
冬月論囚③，流血數裡④，河南号曰“屠伯”。
其母常從東海來，欲就延年臘⑤，到洛陽，适見報囚⑥。
母大驚，便止都亭⑦，不肯入府。
延年出，至都亭谒，母閉閣⑧不見。
延年免冠頓首⑨閣下，母乃見之。
因責數延年曰：“幸備郡守，專治千裡，不聞仁義教化，有以全安愚民，顧⑩多刑殺以緻威，豈為民父母之意哉？”延年服罪頓首謝。
将歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺?。
我不自意老當見壯子被刑戮也。
行矣，去東海為汝掃除墓地耳。
”遂去。
後歲餘，延年為府丞所讦?，下禦史案驗?，遂棄市?。
東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，隽嚴二母，皆明于天道者也。
至于“仁義教化”“全安愚民”二語，賢哉嚴妪！可為民父母之訓辭矣。
┃呂語今譯┃ 天道熱衷于生養萬物，隽、嚴兩位母親，都是明白天道的人。
至于嚴母講的“用仁義教化百姓”“保全安頓愚昧之民”這兩句話，這是多麼的賢良啊！可以作為為民父母官者的訓誡之辭。
┃簡注┃ ①嚴延年：字次卿，西漢酷吏。
②材：天賦，才能。
③冬月論囚：冬月，農曆十月至十二月。
論囚，判決囚犯。
④流血數裡：因處死的囚犯數量多，因而流血數裡。
⑤就延年臘：到延年家裡進行臘日的祭祀。
⑥報囚：判決囚犯。
⑦都亭：供行人休息的房舍。
⑧閉閣：關閉房門。
⑨免冠頓首：脫下冠冕，叩頭謝罪。
⑩顧：卻。
?人不可獨殺：人不可以隻是殺人。
?為府丞所讦（jié）：府丞，太守的屬官。
讦，告發。
?下禦史案驗：下，案件下發。
禦史，行使糾察監督權力的官員。
案驗，查詢驗證。
?棄市：在街市之上執行死刑示衆。
歐陽公母 ◎歐陽修①，母鄭氏，家素貧無資，親教修讀書。
以荻②畫地，教修書字。
嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而歎，吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。
’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧③求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有餘恨矣。
’夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？”修服之終身④。
呂氏曰：“求生”兩字，此天理之言也，而餘病其未盡。
蓋死者抱無辜之冤，生者緩當償之罪，而又主于求生，則死者何苦？餘嘗補其說曰：“求其生而不得，乃死之，則生者與我皆無恨；求其死而不得，乃生之，則死者與我皆無恨，庶幾仁義之獄乎？”餘提刑⑤三晉⑥時，每讀獄詞⑦，為生者一想，又為死者一想，故不緻有含冤之民，亦不令有獨苦之鬼。
昔人雲“廷尉，天下之平⑧”，因歐陽公之言而并及之。
┃呂語今譯┃ “求生”這兩個字，是合乎天理的語言，但我覺得還沒把意思表達清楚。
受害的死者抱有無辜冤情，犯人沒有死亡就緩釋了應當補償的罪行，這種情況下，如果還主張為犯人求生，那麼死去的受害者是多麼的冤苦啊！我曾補充說：“要想辦法明察案情，為無辜的犯人謀求生路，但經過查證他還是該判死刑的話，就要堅決執行死刑，這樣的話，沒有死的犯人和我自己都沒有什麼遺憾；對于被判了死刑但是當中有冤情的犯人，要為他平反，放他生路，這樣的話，受害的死者和我自己都沒有什麼遺憾，這大概就是講求仁義的決獄之道吧？”我在山西審理案件時，每次閱讀供詞都會為生者和死者考慮，因此沒有含冤的百姓，也沒有含苦的亡魂。
古人有說過，“執掌刑獄的官員，應努力使得天下之間保持公平、公正”，因為歐陽公終身信服的那句話，我提及了上述的事情。
┃簡注┃ ①歐陽修：歐陽修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”，北宋政治家、文學家。
②荻（dí）：草本植物，似蘆葦，生長在水邊。
③矧（shěn）：況且。
④服之終身：終身信服。
⑤提刑：主掌轄地司法、刑獄和監察之事。
⑥三晉：指山西省。
呂坤曾任在山西任知縣、按察使、巡撫等職。
⑦獄詞：供詞。
⑧廷尉，天下之平：廷尉，主掌刑獄的官員。
天下之平，意謂廷尉執掌刑獄，應努力使得天下之間保持公平、公正。
這是西漢廷尉張釋之說的話，其事詳見《史記·張釋之列傳》。
┃實踐要點┃ “隽不疑母”“嚴延年母”“歐陽公母”三條大意相同，都講述了仁慈的母親告誡有生殺之權的兒子上天有“好生”之德，不能草菅人命。
這提醒了現代父母，在教育子女的時候要注意培養他們的仁愛之心。
這種仁愛之心的對象不僅是身邊的人，還包括鳥獸、草木、瓦石等世間萬物。
用王陽明的話來說，如此便是真正的大人之學，能“去其私欲之蔽，以明其明德，複其天地萬物一體之本然”。
張婦戒驕 ◎張婦嫁孫女與陳平①，誡之曰：“無以貧［夫家］故，事人不謹。
事兄伯如父，事嫂姑如母。
” 呂氏曰：張婦誡女，皆世俗所諱言者也。
富女陵貧夫，而況兄伯嫂姑乎？新婦能守此言，雖百世同居可矣。
┃呂語今譯┃ 張婦告誡孫女的話，是世俗之人所不願意講的。
富家之女欺淩貧賤的丈夫，更何況丈夫的兄長和嫂子、姑姑呢？新入門的婦人若能遵守張婦告誡孫女的話，即使和夫家的人世世代代共同居住也是可以的。
┃簡注┃ ①陳平：西漢丞相，輔助劉邦一統天下，為漢朝開國功臣。
魯氏戒食 ◎張待制①夫人魯氏，申國夫人②之姊也，最鐘愛其女，然居常至微細事，教之必有法度。
如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也③。
及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之于女也，在家恣其言動，以嬉狎為歡。
既嫁，美其衣食，惟餍［音厭］足是遂。
見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶？若魯氏者，可為婦人愛女之法。
┃呂語今譯┃ 婦人對于自己的女兒，沒出嫁時就放縱她們的言語行動，以嬉戲親昵為樂。
女兒出嫁了，又希望她們能穿好吃好，滿足各種欲望。
若是看到婆婆用鍋釜開小竈來為自己的女兒加餐，隻知道感謝恩惠，又哪裡會問是否符合家法呢？像魯氏的這種做法，可以作為婦人愛護女兒的方法。
┃簡注┃ ①張待制：待制，官職名，職責為議論時政、指陳得失、以備訪問。
張待制，即張昷之。
②申國夫人：封号。
此申國夫人即北宋著名谏臣魯宗道的女兒，其子為呂榮公，其事見下文“呂榮公母”。
③飯羹許更益，魚肉不更進也：吃飯時，米飯、羹湯可以加多一點，魚和肉不能加添。
┃實踐要點┃ “張婦戒驕”“魯氏戒食”兩條大意相同，都是強調教女以驕為戒。
前者講述張婦教導孫女勿以家境自驕，怠慢夫家；後者講述魯氏教女重家法，防止過度滿足女兒的物欲。
現代家長教養子女流行一種觀點，認為男孩要窮養、女孩要富養。
對于富養女孩，其出發點是通過為女孩提供豐富的物質供養，拓寬其見識和視野，培養其自信心和優越感，使之長大之後能經得住物質的誘惑，不至于為了錢财利益而放棄人格尊嚴。
這個出發點無疑是好的，但能否通過富養而讓女孩長大之後不為物欲所動，這是難以保證的，因為人的欲壑畢竟難填。
而且，富養女兒若是方式不當，便容易變成了嬌生慣養，讓女兒沾染驕傲自滿、恣意妄為的習氣。
帶着不良的習氣出嫁，便容易和夫家人産生矛盾，難以獲得美滿的婚姻生活。
因此，父母與其富養女孩，不如禮養女孩，用嚴謹的法度引導女兒持敬守禮，成為大方得體、言行有度、少私寡欲的窈窕淑女。
齊田稷母 ◎田稷①相齊，受下吏②之金百镒［二千兩］，以遺③其母。
母曰：“子為相三年，祿未嘗若是之多也，安所得此？”對曰：“受之于下。
”其母曰：“吾聞士修身潔己，不為苟得；竭情盡實，不為詐行。
非義之念，不萌于心；非禮之利，不入于家，故言行若一而情貌相副。
今君設官以待子，厚祿以奉子，而子若是，去忠遠矣。
不義之财，非吾财也。
不忠之子，非吾子也。
子起。
”田稷慚而出，反④其金，自歸罪于宣王⑤，請就誅焉。
宣王聞之，大賞其母而舍稷子之罪。
君子謂稷母廉而有化，《詩》曰：“彼君子兮，不素飧兮⑥。
”無功而食祿，不為也，況受金乎？ 呂氏曰：婦人性多貪鄙，見财之入也，辄喜，每不問所從來。
若田母者，不亦廉乎？婦人廉，夫子雖貪，無所入矣。
┃呂語今譯┃ 婦人的禀性大多是貪心粗鄙，看到有錢财進賬，就馬上感到歡喜，從來不問錢财是從哪裡來的。
像田母那樣，不是很廉潔嗎？婦人廉潔的話，她的丈夫和兒子即使貪财，不義之财也無法進入家門。
┃簡注┃ ①田稷：戰國時齊國人，齊宣王相。
②下吏：下屬的官吏。
③遺：饋贈。
④反：返還。
⑤宣王：齊宣王，名辟彊，齊威王之子，其後為鐘離春（見上文“女子之道”中“齊鐘離春”條）。
⑥彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《詩經·魏風·伐檀》。
飧，熟食。
素飧，即白吃飯、不幹活。
晉陶侃母 ◎陶侃①母湛氏，生侃而貧，每紡績資給之，使結勝己者②。
賓至，辄款延不厭③。
一日大雪，鄱陽孝廉④範逵宿焉，母乃徹⑤所卧新薦⑥，自剉給其馬⑦，又密截發賣以供肴馔⑧。
逵聞之，歎曰：“非此母不生此子。
”侃後為浔陽縣⑨吏，監魚梁⑩，以一缶鲊?遺母。
母封還?，以書責侃曰：“爾為吏不廉，是吾憂也。
” 呂氏曰：餘讀《詩》，見《雞鳴》婦人欲成夫德，至解雜佩?。
陶母愛子，剉薦斷發以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者誠稀，而号稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶？吾欲為之流涕。
┃呂語今譯┃ 我讀《詩經》，看到《雞鳴》詩中的婦人想成就丈夫的品德，以至于要解下自己身上的佩飾拿去送給丈夫的朋友。
陶母疼愛自己的兒子，拆開草席、剪斷頭發用以招待賓客，她的愛子之心不是更為迫切嗎？她的兒子要做些什麼才能安慰母親的愛心呢？兒子的友人又要做些什麼才能報答這位母親的誠摯之意呢？世上像陶母這樣好客的人實在很少，而那些号稱心意契合、相知相重的友人，真的能增益别人孩子的德性，足以對得起陶母這樣的好客之情嗎？我感動得想為陶母而流淚。
┃簡注┃ ①陶侃：字士行，東晉名将。
②使結勝己者：讓陶侃結交德行名聲勝于自己的人。
③款延不厭：不厭煩地款待賓客。
④鄱陽孝廉：鄱陽，地名，今屬江西省。
孝廉，漢代選拔官吏時考察在孝、廉方面的品行，在這兩方面有優異表現的人會被舉薦，稱為“孝廉”。
⑤徹：撤走。
⑥新薦：新的草席。
⑦自剉（cuò）給其馬：剉，折。
自己砍折自己的新草席用來喂食範逵的馬。
⑧密截發賣以供肴馔：暗中剪斷自己的頭發拿去賣，換得的錢用來給範逵準備佳肴珍馔。
⑨浔陽縣：浔陽縣，地名，今屬江西省。
⑩監魚梁：監，監察。
魚梁，順水流設置的用以捕魚的裝置。
監魚梁，即監察漁民捕魚之事。
?一缶鲊（zhǎ）：一罐腌魚。
?封還：密封歸還。
?《雞鳴》婦人解雜佩之事見前文“嘉言”部分中“詩經”的“女曰雞鳴”條。
吳孟仁母 ◎吳孟仁①從南陽②李肅③學，母送之，為作厚褥大被。
或問其故，母曰：“小兒無德緻客，學者多貧，故為廣被，庶得與氣類相接也④。
”仁後為骠騎⑤朱據⑥軍吏，将母在營⑦，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣。
母曰：“士但當自勉，貧何足泣也？”據知之，除為鹽池司馬⑧。
仁結網捕魚，作鲊奉母，母還之，曰：“汝為魚官而以鲊寄我，非避嫌也，宜深戒之。
” 呂氏曰：世豈有母廉而子貪者乎？至于“貧何足泣”四字，此英雄豪傑士所不能道者。
三遷之後，又得一孟母，豈不賢哉？ ┃呂語今譯┃ 世上哪有母親廉潔而兒子貪腐的？至于說“貧何足泣”這四個字，是英雄豪傑之士也說不出來的話。
在攜子三遷的孟轲之母的後面，又出了一個孟母，她難道不賢惠嗎？ ┃簡注┃ ①孟仁：字恭武，本名宗，為避孫皓的字（孫皓，字元宗，孫權之孫）而改名，官至三國時吳國司空。
②南陽：地名，今屬河南省。
③李肅：字偉恭，被孫權任命為選曹尚書，後為桂陽太守。
④庶得與氣類相接也：也許能夠和氣質相同的人互相結交。
孟母擔心兒子交不到朋友，于是給他做一張大的被子，這樣家貧的同學可以和他同蓋一張被子，從而增進同窗之誼。
⑤骠騎：将軍的名号。
⑥朱據：字子範，孫權的女婿。
⑦将母在營：帶着母親住在軍營當中。
⑧鹽池司馬：據《三國志·吳書·孫皓傳》注，“鹽池司馬”應作“監池司馬”，官職名，掌管捕魚之事，故下文孟母說“女為魚官”。
崔玄母 ◎唐崔玄①母，盧氏，嘗戒玄曰：“吾聞姨兄②辛玄馭［音禦］雲：‘兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。
若赀貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。
’吾嘗以為确論，比見親表中仕宦者，務多财以奉親，而其親不究所從來，但以為喜，若出乎祿廪可矣，不然，何異盜乎？縱無大咎，獨不内愧于心。
汝今為吏，不能忠清，無以戴天履地③，宜識吾意。
”故玄所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以為仕訓。
┃呂語今譯┃ 廉明的母親有很多，但沒有像崔氏教導孩子教得這樣明達深切的，我把她說的話作為出仕做官的訓誡。
┃簡注┃ ①崔玄：武則天時擔任宰相，其後擁立皇太子李顯登基，是為唐中宗。
②姨兄：姨表兄。
③戴天履地：頂天立地。
┃實踐要點┃ “齊田稷母”“晉陶侃母”“吳孟仁母”“崔玄母”四條都講述了母親告誡為官的兒子要廉潔自律的故事。
在現代社會，無論從事什麼職業、身處什麼崗位，都有可能會面臨金錢利益的誘惑。
若是抵擋不住誘惑，便容易作出以權謀私的行為。
也有人是為了親人的利益，甘願以身試法、铤而走險。
更有甚者，有的貪污渎職者不是自己經不住金錢利益的考驗，而是他身邊的親人（包括妻子、父母等）被别人收買，從而被拉進了貪污腐敗的陷阱。
而上述四個條目啟發了現代父母，要重視對自己子女的廉潔教育。
父母首先要以身作則，做到清白高潔、不貪财貨。
其次要引導子女樹立正确的義利觀和幸福觀。
孔子有雲：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”人生真正的快樂是建立在自身價值的實現之上的，因而即使是生活清貧，也可以自得其樂。
若是為了追求富貴權力而做出了不符合正義的行為，那麼人的價值的實現便無從談起，得不到真正的幸福快樂。
人們貪取而來的東西，也隻能暫時性地滿足一時的欲望，并讓欲望這頭猛獸日益強大，最終反噬自身。
此外，父母還要注意從日常行為上着眼，戒止子女貪小便宜、接受别人小恩小惠的不良風氣，逐步養成廉潔自律的行為習慣。
吳賀之母 ◎吳賀①母謝氏，每賀與賓客語，辄于屏②間竊聽之。
一日賀言人長短，謝聞之，怒，笞③賀一百。
或④曰：“臧否士之常⑤，而笞之若是。
”謝曰：“愛其女者，當求三複白圭之士妻之⑥。
今獨産一子，使知義命，而出語忘親⑦，豈可久之道⑧哉？”因泣不食。
賀恐懼，自是謹默⑨。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。
正使義所當言，殺身何恤？而平居談短論長，直讦醜诋，自求切齒腐心⑩之恨，禍将焉逃？吳母教子，可謂知所重矣。
滂母有遺恨哉?！ ┃呂語今譯┃ 敗亡自身的禍害，十有其九都是由亂說話造成的。
若是為了正義而說公道的話語，殺身成仁又有什麼值得憂慮的呢？但若是在日常之中談論别人的是非長短，直接揭發别人的短處，用醜惡的語言诋毀别人，自己招緻别人切齒碎心的怨恨，這樣哪裡能逃避禍害呢？吳母對兒子的教導，可以說是懂得為人處事之道的重中之重。
範滂的母親看到這個傳記的話，心中大概會有遺憾吧！ ┃簡注┃ ①吳賀：宋代人，其生平未詳。
②屏：屏風。
③笞：鞭笞。
④或：有人。
⑤臧否士之常：臧否，評論、褒貶他人。
士之常，士人經常做的行為。
⑥當求三複白圭之士妻之：《論語·先進》有雲：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
”三複白圭，一日誦讀三次《詩經·大雅·仰之》中的詩句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，即以謹慎言語為戒。
大意是說要把女兒嫁給謹慎言語的人。
⑦出語忘親：一說話就忘記了親人的教誨。
⑧可久之道：可長久立身處世的方法。
⑨自是謹默：從此謹慎言語、保持沉默。
⑩切齒腐心：咬牙切齒，心碎如腐，即深惡痛絕之意。
?滂母有遺恨哉：滂母，範滂的母親，其事見前文“範滂之母”。
呂坤在“範滂之母”的贊論中曾指出，範滂因為清高的言論而招緻殺身之禍，而此處吳賀的母親正好是教導吳賀要謹慎言語、避免因言招禍，所以說範滂的母親大概會有遺憾，沒有教導好範滂要謹慎言語。
┃實踐要點┃ 本條講述吳賀之母訓誡兒子要謹慎言語，避免因言獲罪。
誠如呂坤所指出的，所謂慎言，并不是義所當言之時不敢言，而是在日常生活中不随意搬弄是非、道人長短，以招緻别人的怨恨。
對于現代父母而言，要注意教導子女謹慎言語，不随意談論别人的是非長短，發表言論之前要慎重地考慮後果，尤其在網絡社交平台不要随意發表或散播偏頗失實的言論。
陳堯咨母 ◎陳堯咨①母馮氏，有賢德。
堯咨善射，為荊南②太守。
秩滿歸③，谒④其母，母曰：“爾典名藩，有何異政⑤？”對曰：“州當孔道⑥，過客以兒善射，莫不歎服。
”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也，爾不行仁政，以善化民，顧專卒伍一夫之技⑦，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚［佩袋］⑧墜地。
呂氏曰：嚴明哉陳母！知善射非太守之職，可不謂明乎？子為達宦而猶以杖擊之，可不謂嚴乎？迂者以從子之義責母，謬矣。
子正，母從；母正，子從。
┃呂語今譯┃ 陳母是那麼的嚴厲明智啊！她知道善于射術不是太守的本分職責，這不是很明智嗎？自己的兒子做了大官，卻還用木杖來打他，這不是很嚴厲嗎？迂腐的人責求母親要聽從兒子的意見，這是錯的。
若是兒子合乎正道，母親要去順從；若是母親合乎正道，兒子也要去順從。
┃簡注┃ ①陳堯咨：字嘉谟，宋真宗時狀元，工書法，善射術，曆任龍圖閣直學士、尚書