卷四 善行 母道
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母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也。
繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也。
慈母不傳，而慈繼母傳，為繼母者，可以省矣。
乳保列于八母①，故亦附焉。
為類九，得三十二人。
一、禮母。
教子以禮、正家以禮者也。
若孟母，禮不足以盡之，而事歸于禮，故以禮名。
凡二人： 孟母三遷魯之母師 二、正母。
望子以正者也。
無兒女子之情，惟道義是責。
凡五人： 楚子發母王孫氏母陸續之母範滂之母劉安世母 三、仁母。
以慈祥教子者也。
一念陰德，及于萬姓。
凡三人： 隽不疑母嚴延年母歐陽公母 四、公母。
責子而不責人者也。
世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。
今取其可法者二人： 張婦戒驕魯氏戒食 五、廉母。
以貪戒子者也。
婦人廉，世所希，故錄。
凡四人： 齊田稷母晉陶侃母吳孟仁母崔玄母 六、嚴母。
威克厥愛者也，有父道焉。
凡五人： 吳賀之母陳堯咨母李景讓母二程之母呂榮公母 七、智母。
達于利害之故者也。
凡四人： 密康公母孫叔敖母嬰母知廢陵母知興 八、慈繼母。
恩及前子者也。
凡五人： 芒卯之妻親子代死珠崖争死程文巨妻餘楚之妻 九、慈乳母。
乳母所保，他人子也。
隻以受人之托，遂盡親母之情，或身與俱死，或以子代死，為人保子，義當如是耳。
錄二人。
嗟嗟！匹婦之愚，奶妪②之賤，受人之托，猶不忍相負。
國家重守令③，俾之保民，乳母之托也。
環郡邑士大夫父老，既名之曰父母父母矣，讀此傳，亦忸怩④否乎？嗚呼，奈何！ 魏節乳母魯孝義保 ┃呂語今譯┃ 對于母親而言，不求取她能慈祥，而求取她能教導孩子，一般做母親的都會溺愛孩子，姑息縱容他們的過錯，正确地教導孩子是為人母者所難做到的。
對于繼母而言，不責求她能教導孩子，而責求她能對孩子慈祥，一般做繼母的都會嫉妒嫌棄、憎恨厭惡丈夫前妻所生的子女，慈祥繼母是所難做到的。
慈母的事迹不摘錄傳述，而慈祥的繼母則傳述，身為繼母的，可以于此有所反省。
乳母列于八母之中，因此也附上。
分成九類，共三十二人。
一、禮母。
用禮法來教導子女、端正家風的母親，即是禮母。
像孟子的母親，僅用“禮”字的話，雖然不足以盡顯她的德行，但她的事迹多是屬于遵守禮法的範疇，因此還是用“禮”來命名。
共兩人： 孟母三遷魯之母師 二、正母。
寄望子女端正做人的母親，即是正母。
沒有溺愛子女的私情，隻責成子女成就道義。
共五人： 楚子發母王孫氏母陸續之母範滂之母劉安世母 三、仁母。
用慈祥之道來教導子女的母親，即是仁母。
仁母暗中行德的一個念頭，能造福于萬家百姓。
共三人： 隽不疑母嚴延年母歐陽公母 四、公母。
責備自己的子女而不責備别人子女的母親，即是公母。
世上的人大都偏私袒護自己的子女，而不停地怨恨别人，十分地不公平。
現摘錄可效法的兩人： 張婦戒驕魯氏戒食 五、廉母。
告戒子女不能有貪欲的母親，即是廉母。
婦人廉潔，世上很少見，因此摘錄。
共四人： 齊田稷母晉陶侃母吳孟仁母崔玄母 六、嚴母。
能用威嚴去管教自己心愛的子女的母親，即是嚴母，她們能體現父道的尊嚴。
共五人： 吳賀之母陳堯咨母李景讓母二程之母呂榮公母 七、智母。
能通達明察利害關系的母親，即是智母。
共四人： 密康公母孫叔敖母嬰母知廢陵母知興 八、慈繼母。
能恩惠前妻所生的子女的繼母，即是慈繼母。
共五人： 芒卯之妻親子代死珠崖争死程文巨妻餘楚之妻 九、慈乳母。
乳母所保養的，是其他人的子女。
僅僅因為受了别人的托付，于是盡到了親生母親的情感，或者自己和他人子女一起赴死，或者用自己親生的子女去代替别人的子女去送死，為了别人保養子女，理應這樣去做。
現在摘錄兩個人。
嗟嗟！以區區一個婦人的愚昧無知，做着乳母這樣低賤的工作，一旦受了别人的委托，尚且不忍心有負于人。
而國家重視太守、縣令等地方官員，讓他們去保護子民百姓，就像托付給乳母一樣。
郡邑及其周圍的士大夫和鄉親父老們，都把地方官員叫做父母官，他們讀到這些傳記，也會感到慚愧嗎？嗚呼，能怎麼辦呢！ 魏節乳母魯孝義保 ┃簡注┃ ①八母：古人把嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合稱八母。
②奶妪（nǎiyù）：奶，乳。
妪，年老的婦女。
奶妪即乳母。
③守令：太守、縣令等地方官員。
④忸怩（niǔní）：慚愧，難為情。
┃實踐要點┃ 女性在婚後除了要扮演妻子的角色，還要做一名稱職的母親。
作為一名母親應當盡到哪些職責、追求培養哪些品質呢？呂坤指出，作為母親，首要做到的職責是教育孩子。
所謂“母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也”，每一個母親都有慈愛子女的天性，然而慈母的過分溺愛往往會适得其反，讓子女養成不良的習慣。
因而，身為母親最重要的職責除了撫養子女之外，就是教育子女。
呂坤的教誨在現代社會尤其适用，因為現代家庭往往是獨生子女或是二胎家庭，子女會特别受到家人的寵愛。
在這種情況之下，母親要嚴格教育子女，必須狠下決心。
下了決心以後，該如何管教子女呢？呂坤對模範母親的分類值得現代家長借鑒：正、仁、公、廉、嚴、智。
換言之，作為母親的現代讀者，要在這幾個德目之上做涵養工夫。
除了親生母親以外，呂坤還選取了繼母和乳母的事迹。
“繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也”，對于繼母，呂坤認為真正難以做到的是慈祥地對待前妻所生的子女，這對于現代社會也同樣适用。
至于乳母，這種職業在現代社會較為罕見，但與之相似的保母在現代社會仍然是熱門的職業，從廣泛的意義上說，家庭保姆、保育員、醫院照料新生兒的護士等都可以看作是保母一類。
而呂坤關于“不忍負人所托”的教誨對保姆行業的從業人員有着正面積極的意義。
姊妹之道 姊妹，女兄弟也。
氣分一體，情自相關。
先王以婦人内夫家也，每割恩焉。
然親愛出于天性，則休戚豈同路人？今取其笃情重義者，凡七人，不敢盡以中道律之也。
虞帝之妹穆姬救晉魯義姑姊聶政之姊季宗之妹文姬保弟和政公主 ┃呂語今譯┃ 姊妹是女子之間的兄弟關系。
姊妹分有同一父母的氣禀，情感本來就互相關聯。
先王制定禮法，把婦人納入于丈夫的家族之中，姊妹之間的恩情往往會被割斷。
然而，姊妹之間的親愛出于本性，當中的憂樂怎麼會和路上的陌生人一樣呢？現在摘錄重情重義的姊妹，共七人，不敢說她們的事迹都符合中庸之道。
虞帝之妹穆姬救晉魯義姑姊聶政之姊季宗之妹文姬保弟 和政公主 ┃實踐要點┃ 姐妹之間的親愛出于天性，無論出嫁與否都應相親相愛、互相幫助。
然而，在現代社會，兄弟姐妹成家立室之後也許分隔各地，即使生活在同一城市，因為工作家庭生活繁忙，聯系也會有所減少、感情會慢慢變淡。
在這種情況之下，呂坤摘錄的笃情重義的模範姐妹，為現代讀者提供了有益的借鑒。
姒娣之道 姒娣，今所謂妯娌也。
異姓而處人骨肉之間，構釁起争，化同為異，兄弟之斧斤也。
古今賢妯娌不多有，今錄三人： 章嫂讓兒少娣化嫂王木叔妻 ┃呂語今譯┃ 姒娣，即今天所說的妯娌。
她們來自不同姓氏的家族，而處于兄弟骨肉至親之間，往往會鈎心鬥角、挑釁相争，把同心的兄弟化作相異的路人，是砍斷兄弟之情的斧頭。
古今以來賢惠的妯娌不多見，現在摘錄三人： 章嫂讓兒少娣化嫂王木叔妻 ┃實踐要點┃ 妯娌關系是女子嫁入大家庭之後所要面臨解決的一大難題。
呂坤摘錄的賢惠妯娌能為現代讀者提供有益的啟發。
姑嫂之道 舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。
然二人者，每不相得，則女過為多焉。
父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也？獨奈何恃目前城社①，傷後日松蘿②哉？夫君子言古道，不計世情，餘雲雲，為兒女子說也。
錄三人： 歐陽賢嫂陳氏堂前鄒媖引過 ┃呂語今譯┃ 公公婆婆的女兒，兄弟的妻子，沒有親戚名分比她們之間更加親近的了，也沒有恩情比她們之間更加深厚的了。
然而她們兩人之間，總是不能很好地相處，這是女子的過失比較多的緣故。
女子不可能終身依賴自己的父母，自己的姊妹也不是緊急關頭所能依賴的，接替父母去親愛我的人是誰呢？為什麼要仗恃眼下的靠山，來傷害以後的姑嫂關系呢？君子談論古人的道理，很少會考慮世俗之情，我說的這些，都是為婦孺之輩說的。
摘錄三人： 歐陽賢嫂陳氏堂前鄒媖引過 ┃簡注┃ ①城社：本意為城池和祭地神的土壇，此處用于比喻有靠山。
②松蘿：女蘿，附生于其他樹木之上的植物，此處用于比喻姑嫂關系。
┃實踐要點┃ 女子嫁入夫家，要真正融入丈夫的大家庭，除了侍奉好公公婆婆以外，還要處理好和丈夫姐妹之間的關系。
現代人大多不再以大家族的方式聚居，姑嫂關系較為疏遠，但處理好姑嫂關系也有利于維護家族的團結和諧。
呂坤摘錄的事例也可作借鑒。
嫡妾之道 有家之兇，嫡妾居其九。
堯于舜，既曆試諸艱矣，猶以二女難之。
彼二女者，何煩舜難哉？況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英、皇①之賢，而欲其志同行也，不亦難乎？是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和②在閨門之内矣。
今錄嫡妾之交賢者二人，賢嫡二人，賢妾二人： 晉趙衰妻衛宗二順宋鮑女宗楚莊樊姬蜀主之女孫氏全孤 ┃呂語今譯┃ 家中的兇事，十有其九是嫡妻和妾侍之間的矛盾所産生的。
堯對于舜，已經用各種艱難的任務去考驗他了，最後還把自己的兩個女兒嫁給他，給他出難題。
她們兩姐妹，哪裡會讓舜感到煩擾困難呢？何況一般的丈夫不是舜，嫡妻和妾侍之間沒有同胞親情，也沒有娥皇、女英的賢德，卻想讓她們志同道合、行事一緻，不是很困難嗎？所以丈夫應該做到嚴肅端正，嫡妻應該做到寬容仁慈，妾侍應該做到溫柔和順，三方能做到善美和合的話，家門之内就能做到一團和氣、和樂融融了。
現在摘錄嫡妻和妾侍相處都能做到賢惠的二人，賢惠的嫡妻二人，賢惠的妾侍二人： 晉趙衰妻衛宗二順宋鮑女宗楚莊樊姬蜀主之女孫氏全孤 ┃簡注┃ ①英、皇：帝堯的兩個女兒，大的叫娥皇，小的叫女英。
②太和：太和之氣，比喻家庭和睦相親。
┃實踐要點┃ 在提倡一夫一妻制的現代社會，嫡妾之道沒有實踐指導意義。
為保持《閨範》一書原貌，下文保留嫡妾之道的事例，僅作［呂語呂語今譯］和［簡注］，不作［實踐要點］。
婢子之道 婢也賤，何以錄？錄賢也。
論勢分，則大夫士庶人妻不相齒；論道義，則溝壑餓莩①可與堯舜共一堂，何言貴賤哉？今錄二人： 周主忠婢翟青代死 ┃呂語今譯┃ 婢女身份低賤，為什麼要摘錄呢？為了摘錄賢良的事迹。
論家勢名分，則大夫、士、庶人之間的妻子不能排在同一等級；論道義，則溝壑之中餓死的人可以和堯舜共處一堂，哪裡需要分貴賤呢？現在摘錄兩人： 周主忠婢翟青代死 ┃簡注┃ ①餓莩（èpiǎo）：餓死的人。
┃實踐要點┃ 此處談論的婢子之道，實際是倡導婢女對主人的絕對忠誠，主人有過錯也要吞聲忍氣，主人遇到禍患時要敢于為之而死。
現代社會已經沒有了主人婢女的階級之分，因而婢子之道沒有實踐指導意義。
為保持《閨範》一書原貌，下文保留婢子之道的事例，僅作呂語今譯和簡注，不作實踐要點。
母道 孟母三遷 ◎孟母仉［音掌］氏舍近墓，孟子少，嬉戲為墓間事①，母曰：“此非吾所居。
”乃去，舍市傍。
孟子嬉戲為賈［音古］人衒賣事②，母曰：“此非吾所居。
”複徙舍學宮③之傍。
孟子嬉戲，乃設俎豆④，揖讓進退，母曰：“可矣。
”遂居之。
及孟子長，學六藝⑤而歸。
母方績，問學所至，孟子曰：“自若也⑥。
”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也。
夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。
既娶，入私室⑦，其婦袒［露臂］，孟子不悅。
婦辭母請去⑧，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與⑨焉。
妾竊惰在室，而夫子勃然不悅，是客妾⑩也。
婦人之義，不客宿，請歸父母。
”母召孟子而謂之曰：“夫禮，将入門，問孰存，所以緻敬也；将上堂，聲必揚，所以誡人也；将入戶，視必下，恐見人過也?。
今子不察于禮而責人，不亦遠乎？”孟子謝?，遂留其婦。
孟子處齊有憂色，母問之，對曰：“道不行于齊，欲去而母老?，是以憂也。
”母曰：“婦人之禮，精五飯?，幂［音密］酒漿?，養舅姑，縫衣裳而已。
有閨内之修，無境外之志?。
《易》曰：‘在中饋，無攸遂。
’《詩》曰：‘無非無儀，惟酒食是議。
’言婦人無專制之義?，而有三從之道?也。
今子成人而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮，何以憂為？” 呂氏曰：教子若孟母，古今稱賢焉。
世俗婦人，姑息以養子之惡，掩護以格父之教?，長也不才，乃深自忿恨，付之無可奈何，不亦晚乎？ ┃呂語今譯┃ 像孟母這樣教導子女的話，無論古今都會被稱作是賢良的母親。
世俗的婦人，對子女姑息縱容使得他們養成了不好的習慣，還掩護子女以抵擋父親嚴厲的訓導，緻使子女長大了也不能成才，這時才深深地怨恨自己，面對子女也無可奈何，這不是太晚了嗎？ ┃簡注┃ ①嬉戲為墓間事：在玩耍的時候模仿墳墓邊上的人做的事情。
②賈人衒賣事：商人叫賣之事。
③學宮：學校。
④設俎豆（zǔdòu）：設，擺放。
俎豆，祭祀儀式用的禮器。
⑤六藝：六經，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
或指禮、樂、射、禦、書、數六種技藝。
⑥自若也：《太平禦覽·資産部六》摘錄本段孟子和孟母的對話，注雲：“言未能博。
”即學業未成，ú如未學之前的樣子。
⑦私室：個人休寝的房間。
⑧婦辭母請去：孟子妻子辭别孟母，請求離開。
⑨夫婦之道，私室不與：夫婦有别的禮法，在夫妻的寝室之中不适用。
⑩客妾：妾，孟子妻子的自謙之辭。
客妾，意謂孟子把自己當做客人，沒有當做自己的妻子。
?“夫禮，将入門”句：大意是，根據禮法，将要進門的時候要先問誰人在家，用以表示尊敬；将要走上廳堂的時候，要發出聲音，用以提醒别人；将要走進房門的時候，眼睛要往下看，怕會看到别人的過失。
?謝：認錯道歉。
?欲去而母老：想要離開齊國而母親年紀太大，怕會不方便。
?精五飯：懂得用五谷（稻、黍、稷、麥、菽）做飯。
?幂酒漿：用布蓋上酒漿。
?有閨内之修，無境外之志：有閨房之内的修持，沒有閨房以外的志向。
?專制之義：專橫獨斷的處事方式。
?三從之道：《儀禮·喪服》有雲：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
”“三從”的本意是指女子的服喪方式因應已嫁和未嫁而有所區别，未出嫁的話以父親的喪事為最高标準，為父親服三年之喪；出嫁之後則改為以丈夫的喪事為最高标準，為丈夫服三年之喪，為父親服一年之喪；丈夫死了則以兒子為最高标準。
其後，“三從”被解釋為對父親、丈夫、兒子的順從。
?掩護以格父之教：保護子女以抵擋父親嚴厲的教訓。
┃實踐要點┃ 孟母以一己之力撫養教育出被儒家稱為“亞聖”的孟子，曆來被視為人母的典範。
本條展示了孟母教導兒子的幾個場景，對現代讀者的啟示體現為以下幾點： 一、要注重環境對孩子的影響。
對于孟母三遷的故事，現代讀者想必耳熟能詳。
在現代社會，一般家庭要簡單複制孟母三遷的做法似乎不太現實，但至少在買房、租房之前要考慮好孩子的上學的問題，有條件的話可以選擇教育資源比較豐富的區域置業或租房。
此外，現代人更多地通過互聯網學習知識、獲取信息。
為人父母者要注意管控子女的網絡學習環境，引導子女正确、健康上網，防止浏覽不良網頁、沉迷網絡遊戲、網上結交損友等不良行為。
二、要關注孩子的學習狀況。
現代人工作緊張、生活壓力大，為人父母者常常要加班，下了班也要操持家務，往往容易忽視孩子的學習情況。
孟母斷機教子的故事，提醒現代父母，無論工作多麼忙碌、家務多麼繁忙，每天也要抽出時間關心孩子的學習情況。
對于就讀低年級的子女，父母可以花時間輔導孩子完成作業，并從小培養孩子閱讀學習的習慣。
對于就讀高年級的子女，父母要激發他們自主學習的興趣，引導他們學會合理地安排學習和娛樂的時間。
對于就讀高中和大學的子女，父母在關心他們的學習成績以外，要注重引導他們立下遠大的志向，探尋今後的人生目标。
三、要勸導子女維持和諧的家庭關系。
孟子和妻子鬧矛盾，孟母沒有偏袒自己的兒子，而是指出孟子的過失，最終挽留了孟子的妻子。
在現代社會，夫妻之間鬧矛盾，有的父母總是袒護自己的子女而責備子女的配偶，這樣往往使得夫妻之間勢成水火，更有甚者不歡而散。
事實上，夫妻之間的争吵，很多時候沒有絕對的是非對錯，雙方都認為自己有理。
在這情況之下，父母若是為了子女的婚姻家庭着想的話，應該充當和事佬的角色，指出自己子女的過錯，勸導他們不要責備對方，并給予子女的配偶以理解和支持，從而平息雙方的怒火，保持家中的一團和氣。
四、要為子女的前途着想，支持子女的正确決定。
古代婦女“三從之道”要求婦女老來要“從子”。
然而，所謂“從子”，并非聽從兒子恣意妄為而不加勸谏，而是當兒子做正當的事情時要充分地理解和支持。
如孟子打算離開齊國推行“仁政”，孟母充分理解支持，為孟子免去了後顧之憂。
在現代社會，人們為了事業發展可能要到不同的公司、不同的城市甚至國外發展，作為父母自然會有依依不舍之情，但為了子女的事業着想，應當對他們充分地理解和支持，并給予力所能及的幫助。
魯之母師 ◎母師者，魯九子之母也。
臘日休作①，召諸子謂曰：“婦人之義，非有大故不出門。
但吾父母家幼稚，歲事不理②，吾往理之。
”諸子皆頓首許諾。
又召諸婦曰：“諸子許我歸視私家，雖踰正禮，願與少子俱，以備婦人出入之制③。
諸婦慎守家，吾夕而反。
” 及其反也，天陰，先期至④，止于闾［音驢，裡門］外，俟夕乃入⑤。
魯大夫問之，母曰：“妾不幸蚤⑥寡，與九子居。
臘事禮畢，間⑦從少子歸視私家，與諸婦孺子⑧期夕而反。
妾恐其逸樂醉飽，情所有也⑨，妾反過早，不欲遽入⑩，故止闾外。
”大夫言于穆公?，賜号“母師”。
呂氏曰：謹而信，母師之謂乎？ ┃呂語今譯┃ 處事嚴謹而信守承諾，這說的就是母師吧？ ┃簡注┃ ①臘日休作：古時在歲末臘祭之日時要停止勞作，進行祭祀活動。
②歲事不理：籌備過年的事情沒有人處理。
③以備婦人出入之制：大意是帶上小兒子一起回娘家，作為婦人出門時候的監督約束，以避免嫌疑。
④先期至：比約定的時間早到。
⑤俟夕乃入：等到傍晚才進去。
⑥蚤：同“早”。
⑦間：空閑的時候。
⑧孺子（rúzǐ）：小孩子。
⑨情所有也：指家中子孫趁長輩不在而逸樂醉飽是人之常情。
⑩遽（jù）入：忽然進入。
?穆公：魯穆公，名顯，魯元公之子。
┃實踐要點┃ 母師言動合禮、信守承諾，并以之言傳身教，固然值得現代母親學習。
而她體諒子女兒孫的逸樂之情，适當讓他們飲宴放松而不提前回家大掃其興，這實在是通情達理。
這啟發現代母親，在嚴格教育子女之餘，也要注意讓他們勞逸結合，不能時刻緊繃着神經。
尤其現代社會升學競争激烈，許多父母會在子女課餘時間讓他們繼續報讀各種補習班、興趣班，甚至連周末時間也被安排了滿滿的學習任務，這種望子成龍的迫切之心容易造成反效果，讓子女喪失了學習的興趣和動力。
因而，父母要引導子女合理地安排好學習、鍛煉和娛樂休閑的時間。
楚子發母 ◎楚将子發攻秦，絕糧①，使人請于王，因使問母②。
母問使者曰：“士卒無恙乎？”對曰：“分菽粒③而食之。
”又問：“将軍無恙乎？”對曰：“朝夕刍豢④。
”子發破秦而歸，其母閉門不納⑤，使人數⑥之曰：“勾踐伐吳，客有獻醇酒一器，王使人注江上流，使士卒下流飲之。
味不加美，而士卒戰自五⑦也。
異日有獻一囊糗糒［幹糧］者，王又以賜軍士，分而食之。
甘不踰嗌［音一，咽也］，而士卒戰自十也。
今子為将，士卒分菽粒而子獨刍豢，雖幸而勝，非其術⑧矣。
子非吾子也，無入吾門。
”子發叩首謝⑨，然後納之。
呂氏曰：子發之母，善教子發哉！今之為子發者滔滔也，不獨士分菽粒，又從而剝削之矣；不獨己食刍豢，又充溢于囊槖⑩，狼戾?于苞苴?矣。
噫！豈獨将？将何足責哉?！讀此可愧也夫。
┃呂語今譯┃ 子發的母親，多麼善于教導子發啊！今天有很多像子發那樣的人，不僅隻給士兵分發菽粒，還從中進行剝削；不僅自己吃刍豢，還把好的東西放滿在自己的口袋當中，貪得無厭地接受賄賂。
噫！難道僅僅是将領才這樣做嗎？将領又哪裡值得責怪呢？讀到這個傳記應該感到慚愧。
┃簡注┃ ①絕糧：糧食吃完了。
②因使問母：托使者去問候母親。
③菽（shū）粒：豆子。
④刍豢（chúhuàn）：豬牛羊等牲畜。
⑤不納：不讓進門。
⑥數：數落，責備。
⑦士卒戰自五：士兵的戰鬥力增強了五倍。
下文“自十”類此。
⑧非其術：不是用兵之術，指行軍作戰時将領和士兵應甘苦與共。
⑨謝：道歉。
⑩囊槖（tuó）：袋子。
?狼戾：像狼一樣暴戾貪狠。
?苞苴（bāojū）：包裝魚肉用的草袋，此處指代賄賂。
?将何足責哉：大意是将領不值得責備，該受到責備的應該是貪奢昏庸的君主和風氣腐敗的朝廷。
┃實踐要點┃ 本條提醒現代父母要教導子女正直不貪，學會與他人分享，從而更好地與别人建立良好的關系。
現代社會特别講究團隊合作精神，隻有懂得與他人互助互利，才能在工作、生活中取得更好的成績。
尤其是作為團隊領導者，更應與下屬同甘共苦，上下一心。
當然，講求團隊合作要避免沆瀣一氣、同流合污，正直不阿是與他人共事時應當堅守的底線。
王孫氏母 ◎王孫賈①年十五，事齊闵王②。
國亂，闵王見③殺，國人不讨賊。
王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還④，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚闾而望汝。
今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎⑤？”賈乃入市中令百姓曰：“淖［音鬧］齒⑥亂國殺王，欲與我誅之者右袒⑦！”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。
君子謂王孫母義而能教。
《詩》雲：“教誨爾子，式谷似之⑧。
”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身，至見危授命，則深悲而固止之。
豈知不義而生，不若成仁而死哉？王孫母以求君望其子，甯失倚門之望焉，賢哉母也！善用愛矣。
┃呂語今譯┃ 世上愛護子女的母親，大多是想子女保全好自己的生命，到了臨危授命的時刻，往往心感悲痛而阻止他們就義赴死。
這些母親怎麼會懂得，不講道義而苟且偷生，不如殺身成仁而死的道理呢？王孫母寄望她的兒子能為國君報仇，甯願失去倚門盼望兒子歸家的機會，這個母親是多麼的賢良啊！她善于運用對兒子的愛。
┃簡注┃ ①王孫賈：齊國大夫。
②齊闵王：齊宣王之子，其人其事可參看上文“女子之道”中的“齊宿瘤女”條。
③見：被。
④汝朝出而不還：《戰國策·齊策六》《列女傳·王孫氏母》均作：“汝朝出而晚來。
” ⑤尚何歸乎：王孫母責問兒子君王被殺，為什麼要回家。
言下之意即是要王孫賈報殺君之仇。
⑥淖齒：原為楚國将領，奉楚王之命出兵援救齊闵王，被齊闵王任命為國相。
後因圖謀與燕國瓜分齊國，遂殺害齊闵王。
⑦右袒（tǎn）：袒露右肩。
⑧教誨爾子，式谷似之：出自《詩經·小雅·小宛》。
式，語助詞。
谷，善。
似，通“嗣”，繼續。
大意是，教誨你的孩子，讓他得以繼承美善的品德。
┃實踐要點┃ 古往今來的父母們都有“望子成龍、望女成鳳”的心願，希望子女能夠出人頭地、光耀門楣。
然而，真正的人中龍鳳，不能以權勢、地位、财富去衡量，而應當是德性極高的人。
本條王孫氏母激勵兒子舍身成仁，是希望兒子能以道義為重，成為鐵骨铮铮、頂天立地的男子漢大丈夫。
對于現代父母而言，教育子女時同樣要注重引導他們追求
繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也。
慈母不傳，而慈繼母傳，為繼母者，可以省矣。
乳保列于八母①，故亦附焉。
為類九，得三十二人。
一、禮母。
教子以禮、正家以禮者也。
若孟母，禮不足以盡之，而事歸于禮，故以禮名。
凡二人： 孟母三遷魯之母師 二、正母。
望子以正者也。
無兒女子之情，惟道義是責。
凡五人： 楚子發母王孫氏母陸續之母範滂之母劉安世母 三、仁母。
以慈祥教子者也。
一念陰德，及于萬姓。
凡三人： 隽不疑母嚴延年母歐陽公母 四、公母。
責子而不責人者也。
世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。
今取其可法者二人： 張婦戒驕魯氏戒食 五、廉母。
以貪戒子者也。
婦人廉，世所希，故錄。
凡四人： 齊田稷母晉陶侃母吳孟仁母崔玄母 六、嚴母。
威克厥愛者也，有父道焉。
凡五人： 吳賀之母陳堯咨母李景讓母二程之母呂榮公母 七、智母。
達于利害之故者也。
凡四人： 密康公母孫叔敖母嬰母知廢陵母知興 八、慈繼母。
恩及前子者也。
凡五人： 芒卯之妻親子代死珠崖争死程文巨妻餘楚之妻 九、慈乳母。
乳母所保，他人子也。
隻以受人之托，遂盡親母之情，或身與俱死，或以子代死，為人保子，義當如是耳。
錄二人。
嗟嗟！匹婦之愚，奶妪②之賤，受人之托，猶不忍相負。
國家重守令③，俾之保民，乳母之托也。
環郡邑士大夫父老，既名之曰父母父母矣，讀此傳，亦忸怩④否乎？嗚呼，奈何！ 魏節乳母魯孝義保 ┃呂語今譯┃ 對于母親而言，不求取她能慈祥，而求取她能教導孩子，一般做母親的都會溺愛孩子，姑息縱容他們的過錯，正确地教導孩子是為人母者所難做到的。
對于繼母而言，不責求她能教導孩子，而責求她能對孩子慈祥，一般做繼母的都會嫉妒嫌棄、憎恨厭惡丈夫前妻所生的子女，慈祥繼母是所難做到的。
慈母的事迹不摘錄傳述，而慈祥的繼母則傳述，身為繼母的，可以于此有所反省。
乳母列于八母之中，因此也附上。
分成九類，共三十二人。
一、禮母。
用禮法來教導子女、端正家風的母親，即是禮母。
像孟子的母親，僅用“禮”字的話，雖然不足以盡顯她的德行，但她的事迹多是屬于遵守禮法的範疇，因此還是用“禮”來命名。
共兩人： 孟母三遷魯之母師 二、正母。
寄望子女端正做人的母親，即是正母。
沒有溺愛子女的私情，隻責成子女成就道義。
共五人： 楚子發母王孫氏母陸續之母範滂之母劉安世母 三、仁母。
用慈祥之道來教導子女的母親，即是仁母。
仁母暗中行德的一個念頭，能造福于萬家百姓。
共三人： 隽不疑母嚴延年母歐陽公母 四、公母。
責備自己的子女而不責備别人子女的母親，即是公母。
世上的人大都偏私袒護自己的子女，而不停地怨恨别人，十分地不公平。
現摘錄可效法的兩人： 張婦戒驕魯氏戒食 五、廉母。
告戒子女不能有貪欲的母親，即是廉母。
婦人廉潔，世上很少見，因此摘錄。
共四人： 齊田稷母晉陶侃母吳孟仁母崔玄母 六、嚴母。
能用威嚴去管教自己心愛的子女的母親，即是嚴母，她們能體現父道的尊嚴。
共五人： 吳賀之母陳堯咨母李景讓母二程之母呂榮公母 七、智母。
能通達明察利害關系的母親，即是智母。
共四人： 密康公母孫叔敖母嬰母知廢陵母知興 八、慈繼母。
能恩惠前妻所生的子女的繼母，即是慈繼母。
共五人： 芒卯之妻親子代死珠崖争死程文巨妻餘楚之妻 九、慈乳母。
乳母所保養的，是其他人的子女。
僅僅因為受了别人的托付，于是盡到了親生母親的情感，或者自己和他人子女一起赴死，或者用自己親生的子女去代替别人的子女去送死，為了别人保養子女，理應這樣去做。
現在摘錄兩個人。
嗟嗟！以區區一個婦人的愚昧無知，做着乳母這樣低賤的工作，一旦受了别人的委托，尚且不忍心有負于人。
而國家重視太守、縣令等地方官員，讓他們去保護子民百姓，就像托付給乳母一樣。
郡邑及其周圍的士大夫和鄉親父老們，都把地方官員叫做父母官，他們讀到這些傳記，也會感到慚愧嗎？嗚呼，能怎麼辦呢！ 魏節乳母魯孝義保 ┃簡注┃ ①八母：古人把嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合稱八母。
②奶妪（nǎiyù）：奶，乳。
妪，年老的婦女。
奶妪即乳母。
③守令：太守、縣令等地方官員。
④忸怩（niǔní）：慚愧，難為情。
┃實踐要點┃ 女性在婚後除了要扮演妻子的角色，還要做一名稱職的母親。
作為一名母親應當盡到哪些職責、追求培養哪些品質呢？呂坤指出，作為母親，首要做到的職責是教育孩子。
所謂“母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也”，每一個母親都有慈愛子女的天性，然而慈母的過分溺愛往往會适得其反，讓子女養成不良的習慣。
因而，身為母親最重要的職責除了撫養子女之外，就是教育子女。
呂坤的教誨在現代社會尤其适用，因為現代家庭往往是獨生子女或是二胎家庭，子女會特别受到家人的寵愛。
在這種情況之下，母親要嚴格教育子女，必須狠下決心。
下了決心以後，該如何管教子女呢？呂坤對模範母親的分類值得現代家長借鑒：正、仁、公、廉、嚴、智。
換言之，作為母親的現代讀者，要在這幾個德目之上做涵養工夫。
除了親生母親以外，呂坤還選取了繼母和乳母的事迹。
“繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也”，對于繼母，呂坤認為真正難以做到的是慈祥地對待前妻所生的子女，這對于現代社會也同樣适用。
至于乳母，這種職業在現代社會較為罕見，但與之相似的保母在現代社會仍然是熱門的職業，從廣泛的意義上說，家庭保姆、保育員、醫院照料新生兒的護士等都可以看作是保母一類。
而呂坤關于“不忍負人所托”的教誨對保姆行業的從業人員有着正面積極的意義。
姊妹之道 姊妹，女兄弟也。
氣分一體，情自相關。
先王以婦人内夫家也，每割恩焉。
然親愛出于天性，則休戚豈同路人？今取其笃情重義者，凡七人，不敢盡以中道律之也。
虞帝之妹穆姬救晉魯義姑姊聶政之姊季宗之妹文姬保弟和政公主 ┃呂語今譯┃ 姊妹是女子之間的兄弟關系。
姊妹分有同一父母的氣禀，情感本來就互相關聯。
先王制定禮法，把婦人納入于丈夫的家族之中，姊妹之間的恩情往往會被割斷。
然而，姊妹之間的親愛出于本性，當中的憂樂怎麼會和路上的陌生人一樣呢？現在摘錄重情重義的姊妹，共七人，不敢說她們的事迹都符合中庸之道。
虞帝之妹穆姬救晉魯義姑姊聶政之姊季宗之妹文姬保弟 和政公主 ┃實踐要點┃ 姐妹之間的親愛出于天性，無論出嫁與否都應相親相愛、互相幫助。
然而，在現代社會，兄弟姐妹成家立室之後也許分隔各地，即使生活在同一城市，因為工作家庭生活繁忙，聯系也會有所減少、感情會慢慢變淡。
在這種情況之下，呂坤摘錄的笃情重義的模範姐妹，為現代讀者提供了有益的借鑒。
姒娣之道 姒娣，今所謂妯娌也。
異姓而處人骨肉之間，構釁起争，化同為異，兄弟之斧斤也。
古今賢妯娌不多有，今錄三人： 章嫂讓兒少娣化嫂王木叔妻 ┃呂語今譯┃ 姒娣，即今天所說的妯娌。
她們來自不同姓氏的家族，而處于兄弟骨肉至親之間，往往會鈎心鬥角、挑釁相争，把同心的兄弟化作相異的路人，是砍斷兄弟之情的斧頭。
古今以來賢惠的妯娌不多見，現在摘錄三人： 章嫂讓兒少娣化嫂王木叔妻 ┃實踐要點┃ 妯娌關系是女子嫁入大家庭之後所要面臨解決的一大難題。
呂坤摘錄的賢惠妯娌能為現代讀者提供有益的啟發。
姑嫂之道 舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。
然二人者，每不相得，則女過為多焉。
父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也？獨奈何恃目前城社①，傷後日松蘿②哉？夫君子言古道，不計世情，餘雲雲，為兒女子說也。
錄三人： 歐陽賢嫂陳氏堂前鄒媖引過 ┃呂語今譯┃ 公公婆婆的女兒，兄弟的妻子，沒有親戚名分比她們之間更加親近的了，也沒有恩情比她們之間更加深厚的了。
然而她們兩人之間，總是不能很好地相處，這是女子的過失比較多的緣故。
女子不可能終身依賴自己的父母，自己的姊妹也不是緊急關頭所能依賴的，接替父母去親愛我的人是誰呢？為什麼要仗恃眼下的靠山，來傷害以後的姑嫂關系呢？君子談論古人的道理，很少會考慮世俗之情，我說的這些，都是為婦孺之輩說的。
摘錄三人： 歐陽賢嫂陳氏堂前鄒媖引過 ┃簡注┃ ①城社：本意為城池和祭地神的土壇，此處用于比喻有靠山。
②松蘿：女蘿，附生于其他樹木之上的植物，此處用于比喻姑嫂關系。
┃實踐要點┃ 女子嫁入夫家，要真正融入丈夫的大家庭，除了侍奉好公公婆婆以外，還要處理好和丈夫姐妹之間的關系。
現代人大多不再以大家族的方式聚居，姑嫂關系較為疏遠，但處理好姑嫂關系也有利于維護家族的團結和諧。
呂坤摘錄的事例也可作借鑒。
嫡妾之道 有家之兇，嫡妾居其九。
堯于舜，既曆試諸艱矣，猶以二女難之。
彼二女者，何煩舜難哉？況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英、皇①之賢，而欲其志同行也，不亦難乎？是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和②在閨門之内矣。
今錄嫡妾之交賢者二人，賢嫡二人，賢妾二人： 晉趙衰妻衛宗二順宋鮑女宗楚莊樊姬蜀主之女孫氏全孤 ┃呂語今譯┃ 家中的兇事，十有其九是嫡妻和妾侍之間的矛盾所産生的。
堯對于舜，已經用各種艱難的任務去考驗他了，最後還把自己的兩個女兒嫁給他，給他出難題。
她們兩姐妹，哪裡會讓舜感到煩擾困難呢？何況一般的丈夫不是舜，嫡妻和妾侍之間沒有同胞親情，也沒有娥皇、女英的賢德，卻想讓她們志同道合、行事一緻，不是很困難嗎？所以丈夫應該做到嚴肅端正，嫡妻應該做到寬容仁慈，妾侍應該做到溫柔和順，三方能做到善美和合的話，家門之内就能做到一團和氣、和樂融融了。
現在摘錄嫡妻和妾侍相處都能做到賢惠的二人，賢惠的嫡妻二人，賢惠的妾侍二人： 晉趙衰妻衛宗二順宋鮑女宗楚莊樊姬蜀主之女孫氏全孤 ┃簡注┃ ①英、皇：帝堯的兩個女兒，大的叫娥皇，小的叫女英。
②太和：太和之氣，比喻家庭和睦相親。
┃實踐要點┃ 在提倡一夫一妻制的現代社會，嫡妾之道沒有實踐指導意義。
為保持《閨範》一書原貌，下文保留嫡妾之道的事例，僅作［呂語呂語今譯］和［簡注］，不作［實踐要點］。
婢子之道 婢也賤，何以錄？錄賢也。
論勢分，則大夫士庶人妻不相齒；論道義，則溝壑餓莩①可與堯舜共一堂，何言貴賤哉？今錄二人： 周主忠婢翟青代死 ┃呂語今譯┃ 婢女身份低賤，為什麼要摘錄呢？為了摘錄賢良的事迹。
論家勢名分，則大夫、士、庶人之間的妻子不能排在同一等級；論道義，則溝壑之中餓死的人可以和堯舜共處一堂，哪裡需要分貴賤呢？現在摘錄兩人： 周主忠婢翟青代死 ┃簡注┃ ①餓莩（èpiǎo）：餓死的人。
┃實踐要點┃ 此處談論的婢子之道，實際是倡導婢女對主人的絕對忠誠，主人有過錯也要吞聲忍氣，主人遇到禍患時要敢于為之而死。
現代社會已經沒有了主人婢女的階級之分，因而婢子之道沒有實踐指導意義。
為保持《閨範》一書原貌，下文保留婢子之道的事例，僅作呂語今譯和簡注，不作實踐要點。
母道 孟母三遷 ◎孟母仉［音掌］氏舍近墓，孟子少，嬉戲為墓間事①，母曰：“此非吾所居。
”乃去，舍市傍。
孟子嬉戲為賈［音古］人衒賣事②，母曰：“此非吾所居。
”複徙舍學宮③之傍。
孟子嬉戲，乃設俎豆④，揖讓進退，母曰：“可矣。
”遂居之。
及孟子長，學六藝⑤而歸。
母方績，問學所至，孟子曰：“自若也⑥。
”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也。
夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。
既娶，入私室⑦，其婦袒［露臂］，孟子不悅。
婦辭母請去⑧，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與⑨焉。
妾竊惰在室，而夫子勃然不悅，是客妾⑩也。
婦人之義，不客宿，請歸父母。
”母召孟子而謂之曰：“夫禮，将入門，問孰存，所以緻敬也；将上堂，聲必揚，所以誡人也；将入戶，視必下，恐見人過也?。
今子不察于禮而責人，不亦遠乎？”孟子謝?，遂留其婦。
孟子處齊有憂色，母問之，對曰：“道不行于齊，欲去而母老?，是以憂也。
”母曰：“婦人之禮，精五飯?，幂［音密］酒漿?，養舅姑，縫衣裳而已。
有閨内之修，無境外之志?。
《易》曰：‘在中饋，無攸遂。
’《詩》曰：‘無非無儀，惟酒食是議。
’言婦人無專制之義?，而有三從之道?也。
今子成人而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮，何以憂為？” 呂氏曰：教子若孟母，古今稱賢焉。
世俗婦人，姑息以養子之惡，掩護以格父之教?，長也不才，乃深自忿恨，付之無可奈何，不亦晚乎？ ┃呂語今譯┃ 像孟母這樣教導子女的話，無論古今都會被稱作是賢良的母親。
世俗的婦人，對子女姑息縱容使得他們養成了不好的習慣，還掩護子女以抵擋父親嚴厲的訓導，緻使子女長大了也不能成才，這時才深深地怨恨自己，面對子女也無可奈何，這不是太晚了嗎？ ┃簡注┃ ①嬉戲為墓間事：在玩耍的時候模仿墳墓邊上的人做的事情。
②賈人衒賣事：商人叫賣之事。
③學宮：學校。
④設俎豆（zǔdòu）：設，擺放。
俎豆，祭祀儀式用的禮器。
⑤六藝：六經，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
或指禮、樂、射、禦、書、數六種技藝。
⑥自若也：《太平禦覽·資産部六》摘錄本段孟子和孟母的對話，注雲：“言未能博。
”即學業未成，ú如未學之前的樣子。
⑦私室：個人休寝的房間。
⑧婦辭母請去：孟子妻子辭别孟母，請求離開。
⑨夫婦之道，私室不與：夫婦有别的禮法，在夫妻的寝室之中不适用。
⑩客妾：妾，孟子妻子的自謙之辭。
客妾，意謂孟子把自己當做客人，沒有當做自己的妻子。
?“夫禮，将入門”句：大意是，根據禮法，将要進門的時候要先問誰人在家，用以表示尊敬；将要走上廳堂的時候，要發出聲音，用以提醒别人；将要走進房門的時候，眼睛要往下看，怕會看到别人的過失。
?謝：認錯道歉。
?欲去而母老：想要離開齊國而母親年紀太大，怕會不方便。
?精五飯：懂得用五谷（稻、黍、稷、麥、菽）做飯。
?幂酒漿：用布蓋上酒漿。
?有閨内之修，無境外之志：有閨房之内的修持，沒有閨房以外的志向。
?專制之義：專橫獨斷的處事方式。
?三從之道：《儀禮·喪服》有雲：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
”“三從”的本意是指女子的服喪方式因應已嫁和未嫁而有所區别，未出嫁的話以父親的喪事為最高标準，為父親服三年之喪；出嫁之後則改為以丈夫的喪事為最高标準，為丈夫服三年之喪，為父親服一年之喪；丈夫死了則以兒子為最高标準。
其後，“三從”被解釋為對父親、丈夫、兒子的順從。
?掩護以格父之教：保護子女以抵擋父親嚴厲的教訓。
┃實踐要點┃ 孟母以一己之力撫養教育出被儒家稱為“亞聖”的孟子，曆來被視為人母的典範。
本條展示了孟母教導兒子的幾個場景，對現代讀者的啟示體現為以下幾點： 一、要注重環境對孩子的影響。
對于孟母三遷的故事，現代讀者想必耳熟能詳。
在現代社會，一般家庭要簡單複制孟母三遷的做法似乎不太現實，但至少在買房、租房之前要考慮好孩子的上學的問題，有條件的話可以選擇教育資源比較豐富的區域置業或租房。
此外，現代人更多地通過互聯網學習知識、獲取信息。
為人父母者要注意管控子女的網絡學習環境，引導子女正确、健康上網，防止浏覽不良網頁、沉迷網絡遊戲、網上結交損友等不良行為。
二、要關注孩子的學習狀況。
現代人工作緊張、生活壓力大，為人父母者常常要加班，下了班也要操持家務，往往容易忽視孩子的學習情況。
孟母斷機教子的故事，提醒現代父母，無論工作多麼忙碌、家務多麼繁忙，每天也要抽出時間關心孩子的學習情況。
對于就讀低年級的子女，父母可以花時間輔導孩子完成作業，并從小培養孩子閱讀學習的習慣。
對于就讀高年級的子女，父母要激發他們自主學習的興趣，引導他們學會合理地安排學習和娛樂的時間。
對于就讀高中和大學的子女，父母在關心他們的學習成績以外，要注重引導他們立下遠大的志向，探尋今後的人生目标。
三、要勸導子女維持和諧的家庭關系。
孟子和妻子鬧矛盾，孟母沒有偏袒自己的兒子，而是指出孟子的過失，最終挽留了孟子的妻子。
在現代社會，夫妻之間鬧矛盾，有的父母總是袒護自己的子女而責備子女的配偶，這樣往往使得夫妻之間勢成水火，更有甚者不歡而散。
事實上，夫妻之間的争吵，很多時候沒有絕對的是非對錯，雙方都認為自己有理。
在這情況之下，父母若是為了子女的婚姻家庭着想的話，應該充當和事佬的角色，指出自己子女的過錯，勸導他們不要責備對方，并給予子女的配偶以理解和支持，從而平息雙方的怒火，保持家中的一團和氣。
四、要為子女的前途着想，支持子女的正确決定。
古代婦女“三從之道”要求婦女老來要“從子”。
然而，所謂“從子”，并非聽從兒子恣意妄為而不加勸谏，而是當兒子做正當的事情時要充分地理解和支持。
如孟子打算離開齊國推行“仁政”，孟母充分理解支持，為孟子免去了後顧之憂。
在現代社會，人們為了事業發展可能要到不同的公司、不同的城市甚至國外發展，作為父母自然會有依依不舍之情，但為了子女的事業着想，應當對他們充分地理解和支持，并給予力所能及的幫助。
魯之母師 ◎母師者，魯九子之母也。
臘日休作①，召諸子謂曰：“婦人之義，非有大故不出門。
但吾父母家幼稚，歲事不理②，吾往理之。
”諸子皆頓首許諾。
又召諸婦曰：“諸子許我歸視私家，雖踰正禮，願與少子俱，以備婦人出入之制③。
諸婦慎守家，吾夕而反。
” 及其反也，天陰，先期至④，止于闾［音驢，裡門］外，俟夕乃入⑤。
魯大夫問之，母曰：“妾不幸蚤⑥寡，與九子居。
臘事禮畢，間⑦從少子歸視私家，與諸婦孺子⑧期夕而反。
妾恐其逸樂醉飽，情所有也⑨，妾反過早，不欲遽入⑩，故止闾外。
”大夫言于穆公?，賜号“母師”。
呂氏曰：謹而信，母師之謂乎？ ┃呂語今譯┃ 處事嚴謹而信守承諾，這說的就是母師吧？ ┃簡注┃ ①臘日休作：古時在歲末臘祭之日時要停止勞作，進行祭祀活動。
②歲事不理：籌備過年的事情沒有人處理。
③以備婦人出入之制：大意是帶上小兒子一起回娘家，作為婦人出門時候的監督約束，以避免嫌疑。
④先期至：比約定的時間早到。
⑤俟夕乃入：等到傍晚才進去。
⑥蚤：同“早”。
⑦間：空閑的時候。
⑧孺子（rúzǐ）：小孩子。
⑨情所有也：指家中子孫趁長輩不在而逸樂醉飽是人之常情。
⑩遽（jù）入：忽然進入。
?穆公：魯穆公，名顯，魯元公之子。
┃實踐要點┃ 母師言動合禮、信守承諾，并以之言傳身教，固然值得現代母親學習。
而她體諒子女兒孫的逸樂之情，适當讓他們飲宴放松而不提前回家大掃其興，這實在是通情達理。
這啟發現代母親，在嚴格教育子女之餘，也要注意讓他們勞逸結合，不能時刻緊繃着神經。
尤其現代社會升學競争激烈，許多父母會在子女課餘時間讓他們繼續報讀各種補習班、興趣班，甚至連周末時間也被安排了滿滿的學習任務，這種望子成龍的迫切之心容易造成反效果，讓子女喪失了學習的興趣和動力。
因而，父母要引導子女合理地安排好學習、鍛煉和娛樂休閑的時間。
楚子發母 ◎楚将子發攻秦，絕糧①，使人請于王，因使問母②。
母問使者曰：“士卒無恙乎？”對曰：“分菽粒③而食之。
”又問：“将軍無恙乎？”對曰：“朝夕刍豢④。
”子發破秦而歸，其母閉門不納⑤，使人數⑥之曰：“勾踐伐吳，客有獻醇酒一器，王使人注江上流，使士卒下流飲之。
味不加美，而士卒戰自五⑦也。
異日有獻一囊糗糒［幹糧］者，王又以賜軍士，分而食之。
甘不踰嗌［音一，咽也］，而士卒戰自十也。
今子為将，士卒分菽粒而子獨刍豢，雖幸而勝，非其術⑧矣。
子非吾子也，無入吾門。
”子發叩首謝⑨，然後納之。
呂氏曰：子發之母，善教子發哉！今之為子發者滔滔也，不獨士分菽粒，又從而剝削之矣；不獨己食刍豢，又充溢于囊槖⑩，狼戾?于苞苴?矣。
噫！豈獨将？将何足責哉?！讀此可愧也夫。
┃呂語今譯┃ 子發的母親，多麼善于教導子發啊！今天有很多像子發那樣的人，不僅隻給士兵分發菽粒，還從中進行剝削；不僅自己吃刍豢，還把好的東西放滿在自己的口袋當中，貪得無厭地接受賄賂。
噫！難道僅僅是将領才這樣做嗎？将領又哪裡值得責怪呢？讀到這個傳記應該感到慚愧。
┃簡注┃ ①絕糧：糧食吃完了。
②因使問母：托使者去問候母親。
③菽（shū）粒：豆子。
④刍豢（chúhuàn）：豬牛羊等牲畜。
⑤不納：不讓進門。
⑥數：數落，責備。
⑦士卒戰自五：士兵的戰鬥力增強了五倍。
下文“自十”類此。
⑧非其術：不是用兵之術，指行軍作戰時将領和士兵應甘苦與共。
⑨謝：道歉。
⑩囊槖（tuó）：袋子。
?狼戾：像狼一樣暴戾貪狠。
?苞苴（bāojū）：包裝魚肉用的草袋，此處指代賄賂。
?将何足責哉：大意是将領不值得責備，該受到責備的應該是貪奢昏庸的君主和風氣腐敗的朝廷。
┃實踐要點┃ 本條提醒現代父母要教導子女正直不貪，學會與他人分享，從而更好地與别人建立良好的關系。
現代社會特别講究團隊合作精神，隻有懂得與他人互助互利，才能在工作、生活中取得更好的成績。
尤其是作為團隊領導者，更應與下屬同甘共苦，上下一心。
當然，講求團隊合作要避免沆瀣一氣、同流合污，正直不阿是與他人共事時應當堅守的底線。
王孫氏母 ◎王孫賈①年十五，事齊闵王②。
國亂，闵王見③殺，國人不讨賊。
王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還④，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚闾而望汝。
今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎⑤？”賈乃入市中令百姓曰：“淖［音鬧］齒⑥亂國殺王，欲與我誅之者右袒⑦！”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。
君子謂王孫母義而能教。
《詩》雲：“教誨爾子，式谷似之⑧。
”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身，至見危授命，則深悲而固止之。
豈知不義而生，不若成仁而死哉？王孫母以求君望其子，甯失倚門之望焉，賢哉母也！善用愛矣。
┃呂語今譯┃ 世上愛護子女的母親，大多是想子女保全好自己的生命，到了臨危授命的時刻，往往心感悲痛而阻止他們就義赴死。
這些母親怎麼會懂得，不講道義而苟且偷生，不如殺身成仁而死的道理呢？王孫母寄望她的兒子能為國君報仇，甯願失去倚門盼望兒子歸家的機會，這個母親是多麼的賢良啊！她善于運用對兒子的愛。
┃簡注┃ ①王孫賈：齊國大夫。
②齊闵王：齊宣王之子，其人其事可參看上文“女子之道”中的“齊宿瘤女”條。
③見：被。
④汝朝出而不還：《戰國策·齊策六》《列女傳·王孫氏母》均作：“汝朝出而晚來。
” ⑤尚何歸乎：王孫母責問兒子君王被殺，為什麼要回家。
言下之意即是要王孫賈報殺君之仇。
⑥淖齒：原為楚國将領，奉楚王之命出兵援救齊闵王，被齊闵王任命為國相。
後因圖謀與燕國瓜分齊國，遂殺害齊闵王。
⑦右袒（tǎn）：袒露右肩。
⑧教誨爾子，式谷似之：出自《詩經·小雅·小宛》。
式，語助詞。
谷，善。
似，通“嗣”，繼續。
大意是，教誨你的孩子，讓他得以繼承美善的品德。
┃實踐要點┃ 古往今來的父母們都有“望子成龍、望女成鳳”的心願，希望子女能夠出人頭地、光耀門楣。
然而，真正的人中龍鳳，不能以權勢、地位、财富去衡量，而應當是德性極高的人。
本條王孫氏母激勵兒子舍身成仁，是希望兒子能以道義為重，成為鐵骨铮铮、頂天立地的男子漢大丈夫。
對于現代父母而言，教育子女時同樣要注重引導他們追求