同治十一年
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于求退，不顧後患，于義有所不可，于心亦難安也。
爾等試一思之。
孝威所拟二伯父哀詞，以古文哀祭多用韻者，不知古文哀祭用韻施之友戚皆然，惟骨肉則不可用韻，所謂“至親無文”也。
韓祭十二郎、熙甫③志父母墓皆散行不韻，此可類推，楚辭哀些豈宜用之兄弟乎？ 十一月二十二夜 今譯 我已過六十歲，長期勞累後，衰老之态日漸嚴重。
腹瀉的毛病自從喝了河水以後稍有好轉，但是常有水瀉的毛病，有時每天好幾次，估計是這裡地勢高、天氣寒冷的原因。
腰腳則酸疼麻木，筋絡不通暢，心血耗散得過多，還時常健忘，看來肯定不能活着走出玉門關了，隻是西北邊疆的事情不能不提前進行大緻的安排。
假如我現在隻有四十來歲，或許還可以為國家效勞，穩定西北邊疆的局面。
可惜現在老了，無能為力了。
不久，我将向朝廷說明病情，請求朝廷盡快安排好替代我的人。
如果一時找不到接替的人選，可先選擇一個合适的人來幫我管理事務；或者先留下我這衰老之身在這裡協助他人，等全部布置妥當并任命新人選之後，我再告老還鄉，也并非不可。
現在如果我不請求引退，恐怕會因為年老體衰耽誤國家大事；但是，如果我急于離開，不顧後果，從義的角度考慮是不合适的，又怎麼能讓我感到心安呢？你們可以試着站在我的角度來考慮這個問題。
孝威給你二伯父寫的祭文，用韻文的地方太多，但他卻不知道，自古以來的哀诔文章，用韻文形式而作的，多用于朋友和親戚之間，若祭文的對象是最親近的人，則應該少用韻文（發自肺腑的感情應當自然流淌在樸實的行文當中），這就是所謂“至親無文”。
如韓愈寫的《祭十二郎文》、歸有光為父母所作的墓志銘《先妣事略》等，都是行散雜糅，由此可以類推，《楚辭》形式的哀婉風格怎麼會适合給兄弟寫祭文呢？ 簡注 ①水瀉：病證名。
瀉下稀水，如水下注。
又稱水洩、注洩、洩注、注下。
多因脾胃虛弱，感寒停濕及熱迫腸胃所緻。
②幫辦：舊指幫助主管人員辦理事務。
③熙甫：歸有光，字熙甫，又字開甫，别号震川，又号項脊生，世稱“震川先生”。
明朝“唐宋派”散文家代表。
實踐要點 左宗棠戎馬一生，最大的功勞是出塞平叛，收複新疆。
早年雲貴總督林則徐和一介布衣左宗棠的湘江夜話中，兩人都認為新疆是必收之地，中國最大的隐患就是北方的俄國以及東邊的日本。
一席話後林則徐認定“西定新疆，舍左君莫屬”，後來果真應驗！ 我們有必要簡單回顧一下這段并未遠去的曆史：光緒元年（1875），左宗棠極力頂住以李鴻章為首的“海防派”的壓力，在平定了陝甘叛亂之後請纓西征，意在收複伊犁。
光緒二年三月，左宗棠六十五歲，率兵到達肅州，也就是今天的甘肅省酒泉市。
五月，攻克烏魯木齊。
九月，又攻克了有烏魯木齊西大門之稱的瑪納斯南城，完全收複了北疆，繼續揮師南疆。
光緒三年三月，攻克達坂，又接連攻克托克遜、吐魯番，原先暗中勾結英國和俄國的叛亂頭子見大勢已去自殺身亡，他的兒子殺了弟弟後逃往喀什。
光緒四年，左宗棠上書朝廷，建議設立新疆省，并請朝廷與俄國交涉歸還伊犁，交出逃到俄國的叛亂分子。
光緒六年四月，近七十高齡的左宗棠擡着棺材，帶四萬大兵到哈密駐紮，計劃收複伊犁。
七月，朝廷下诏讓左宗棠回京，部下劉錦棠代替他帶兵駐守新疆。
第二年正月，朝廷和俄國達成協議，俄國同意歸還伊犁。
光緒八年，俄國正式歸還伊犁，左宗棠第五次上書朝廷，建議設立新疆省。
光緒十年，正式設立新疆省，左宗棠時年七十三歲。
第二年，左宗棠在福州病故，享年七十四歲。
左宗棠在有生之年，不但親自帶兵收複新疆，而且見到新疆單獨設省，抒寫了中國曆史上激蕩人心的愛國主義篇章！ 無疑，花甲之年的老人要做出率軍出征的抉擇需要克服很多困難，他向兒子們說出了諸多顧慮：年過六十，常年勞苦的征戰生涯，使他患有多種疾病，如腹瀉、水瀉、腰酸背痛等老年人常見病，估計不能活着走出玉門關，可最讓他放不下的是西北邊疆還未得到平定。
誰不想早點解甲歸田，回到家鄉安度晚年！但目睹國家有難，邊疆告急，他無法做到置身事外，含饴弄孫。
雖然深入不毛之地且勝負難蔔，但他無法顧及老弱病軀！他希望有接班人來擔任中流砥柱，甚至可以放低身份協助他人運籌帷幄，但需要挺身而出時他還是毫不退縮……戈壁灘上的“左公柳”應當見證了無數難以想象的艱辛。
愛國、忠誠、擔當等等道德品質的養成，絕非一日之功。
左宗棠這種以國事為重的大義已深深融入家族精神中。
左氏家族至今人才輩出，或為國育才，或懸壺濟世，或為民造福，正是對先輩愛國愛民風範最好的傳承與紀念！ 與威寬勳同（世澤之興隆要多出勤耕苦讀子弟） 威、寬、勳、同覽： 關隴事幸而後濟，亦非始願所到。
器忌盈滿，功名亦忌太盛，不獨衰朽餘生不堪負荷已也。
湖南諸老友有《楚軍紀事本末》之議，意在表章，實則贅說；且令同時之人多議論，不如其已。
南屏年伯性情敦摯①，又善為古文，有書複之。
爾等須時常親敬，見父執當以所事諸父者事之，于心亦安也。
子弟不好讀書，隻想作官；不明義理，隻想富貴，可歎耳。
族間建總祠、修譜之議，如可行亦宜圖②之。
實則支祠已建，譜修未久，暫緩興辦亦未嘗不可。
吾總以世澤之興隆要多出勤耕苦讀子弟，家祚③之昌盛總在忠孝節義④，他不足貴也。
遇有相知世舊⑤，可與共勉之。
小除前夕蘭州節署 今譯 陝甘戰事幸虧後來得以解決，這也并不是我最初的心願。
盛水的器皿忌諱水太滿，功名也忌諱太盛，并不僅僅是因為我現在風燭殘年無法承擔重荷。
湖南的各位老友有編寫《楚軍紀事本末》的提議，本意是為表彰，實際上是贅述；而且讓同時代的人多有譏評，還不如不做此事。
你們的吳南屏伯伯為人厚道誠懇，又寫得一手好古文，我有信給他。
你們要多親近尊敬他，見到父親的朋友應該用事奉父親的禮節事奉他，這樣我就安心了。
家族子弟不喜歡讀書，隻想做官；不知曉事理，而隻圖富貴，真是令人可歎。
族裡打算修建總祠和族譜的建議，如果（你們覺得）可行，就可以謀劃了。
其實分祠已建，族譜剛修過不久，暫時将此計劃放到一邊也未嘗不可。
我認為祖先遺澤興旺在于多一些勤耕苦讀的家族子弟，家運昌隆的關鍵還是在于忠孝節義，其他的都不值得重視。
遇到知心的世交舊誼，可以用我的這番話與之共勉。
簡注 ①敦摯：厚道誠懇。
②圖：策劃、考慮。
③家祚：是家運的意思，出自《後漢書·馬援傳贊》：“明德既升，家祚以興。
” ④忠孝節義：對國家盡忠，對父母盡孝，對夫妻盡節，對朋友盡義，泛指儒家所提倡的道德準則。
⑤世舊：世交舊誼。
實踐要點 左宗棠一直考慮的是如何讓家鄉和家族持續興旺發達，避免盛極而衰和物極必反，所以對于編寫《楚軍紀事本末》和家族建總祠、修族譜兩件事，他都是持反對态度。
他提倡什麼呢？就是“多出勤耕苦讀子弟”和“總在忠孝節義”這兩點，其中包含中國傳統文化的生存智慧。
不少老宅第上都有一副對聯：“耕讀傳家久，詩書繼世長。
”耕讀傳家的内涵在于：不能隻讀書、讀死書，而是要邊勞動邊讀書，兩者相輔相成，既可以鍛煉筋骨、磨煉意志以養成勤勞儉樸的習慣，還可以學會一技之長，成為自食其力的勞動者，更重要的是可以更好地領悟書本知識和學以緻用，避免理論和實踐的脫節，促進人的全面發展。
因此，耕讀傳家确實成為農業社會家族和個人的興隆之道。
貧苦人家子弟依靠耕讀，不但能夠滿足基本生活條件，還能夠有機會實現自己的人生抱負。
而富貴人家強調耕讀，更需要清醒的認識與堅強的意志。
面對長輩積累下來的地位和财産，子女們何嘗不想走捷徑？家長們何嘗想讓子女再去吃苦受累？所以，“富不過三代”的現象比比皆是。
隻有像曾國藩、左宗棠這樣的有識之士，從小就開始開展“耕讀傳家”的教育，以非凡的意志保持寒素人家的風氣，率先垂範，苦口婆心，才有子女後來的自強不息，家族才能興旺發達。
盡管這是農業社會家庭教育的經驗總結，但是對于現代社會的我們同樣有深刻的借鑒意義。
至于強調“忠孝節義”，是着眼于強調道德品質對一個家族和一個人成長的重要意義，雖然“忠孝節義”中有一些需要批判的糟粕，但是“以德為先”的教育原則是符合教育規律的。
爾等試一思之。
孝威所拟二伯父哀詞，以古文哀祭多用韻者，不知古文哀祭用韻施之友戚皆然，惟骨肉則不可用韻，所謂“至親無文”也。
韓祭十二郎、熙甫③志父母墓皆散行不韻，此可類推，楚辭哀些豈宜用之兄弟乎？ 十一月二十二夜 今譯 我已過六十歲，長期勞累後，衰老之态日漸嚴重。
腹瀉的毛病自從喝了河水以後稍有好轉，但是常有水瀉的毛病，有時每天好幾次，估計是這裡地勢高、天氣寒冷的原因。
腰腳則酸疼麻木，筋絡不通暢，心血耗散得過多，還時常健忘，看來肯定不能活着走出玉門關了，隻是西北邊疆的事情不能不提前進行大緻的安排。
假如我現在隻有四十來歲，或許還可以為國家效勞，穩定西北邊疆的局面。
可惜現在老了，無能為力了。
不久，我将向朝廷說明病情，請求朝廷盡快安排好替代我的人。
如果一時找不到接替的人選，可先選擇一個合适的人來幫我管理事務；或者先留下我這衰老之身在這裡協助他人，等全部布置妥當并任命新人選之後，我再告老還鄉，也并非不可。
現在如果我不請求引退，恐怕會因為年老體衰耽誤國家大事；但是，如果我急于離開，不顧後果，從義的角度考慮是不合适的，又怎麼能讓我感到心安呢？你們可以試着站在我的角度來考慮這個問題。
孝威給你二伯父寫的祭文，用韻文的地方太多，但他卻不知道，自古以來的哀诔文章，用韻文形式而作的，多用于朋友和親戚之間，若祭文的對象是最親近的人，則應該少用韻文（發自肺腑的感情應當自然流淌在樸實的行文當中），這就是所謂“至親無文”。
如韓愈寫的《祭十二郎文》、歸有光為父母所作的墓志銘《先妣事略》等，都是行散雜糅，由此可以類推，《楚辭》形式的哀婉風格怎麼會适合給兄弟寫祭文呢？ 簡注 ①水瀉：病證名。
瀉下稀水，如水下注。
又稱水洩、注洩、洩注、注下。
多因脾胃虛弱，感寒停濕及熱迫腸胃所緻。
②幫辦：舊指幫助主管人員辦理事務。
③熙甫：歸有光，字熙甫，又字開甫，别号震川，又号項脊生，世稱“震川先生”。
明朝“唐宋派”散文家代表。
實踐要點 左宗棠戎馬一生，最大的功勞是出塞平叛，收複新疆。
早年雲貴總督林則徐和一介布衣左宗棠的湘江夜話中，兩人都認為新疆是必收之地，中國最大的隐患就是北方的俄國以及東邊的日本。
一席話後林則徐認定“西定新疆，舍左君莫屬”，後來果真應驗！ 我們有必要簡單回顧一下這段并未遠去的曆史：光緒元年（1875），左宗棠極力頂住以李鴻章為首的“海防派”的壓力，在平定了陝甘叛亂之後請纓西征，意在收複伊犁。
光緒二年三月，左宗棠六十五歲，率兵到達肅州，也就是今天的甘肅省酒泉市。
五月，攻克烏魯木齊。
九月，又攻克了有烏魯木齊西大門之稱的瑪納斯南城，完全收複了北疆，繼續揮師南疆。
光緒三年三月，攻克達坂，又接連攻克托克遜、吐魯番，原先暗中勾結英國和俄國的叛亂頭子見大勢已去自殺身亡，他的兒子殺了弟弟後逃往喀什。
光緒四年，左宗棠上書朝廷，建議設立新疆省，并請朝廷與俄國交涉歸還伊犁，交出逃到俄國的叛亂分子。
光緒六年四月，近七十高齡的左宗棠擡着棺材，帶四萬大兵到哈密駐紮，計劃收複伊犁。
七月，朝廷下诏讓左宗棠回京，部下劉錦棠代替他帶兵駐守新疆。
第二年正月，朝廷和俄國達成協議，俄國同意歸還伊犁。
光緒八年，俄國正式歸還伊犁，左宗棠第五次上書朝廷，建議設立新疆省。
光緒十年，正式設立新疆省，左宗棠時年七十三歲。
第二年，左宗棠在福州病故，享年七十四歲。
左宗棠在有生之年，不但親自帶兵收複新疆，而且見到新疆單獨設省，抒寫了中國曆史上激蕩人心的愛國主義篇章！ 無疑，花甲之年的老人要做出率軍出征的抉擇需要克服很多困難，他向兒子們說出了諸多顧慮：年過六十，常年勞苦的征戰生涯，使他患有多種疾病，如腹瀉、水瀉、腰酸背痛等老年人常見病，估計不能活着走出玉門關，可最讓他放不下的是西北邊疆還未得到平定。
誰不想早點解甲歸田，回到家鄉安度晚年！但目睹國家有難，邊疆告急，他無法做到置身事外，含饴弄孫。
雖然深入不毛之地且勝負難蔔，但他無法顧及老弱病軀！他希望有接班人來擔任中流砥柱，甚至可以放低身份協助他人運籌帷幄，但需要挺身而出時他還是毫不退縮……戈壁灘上的“左公柳”應當見證了無數難以想象的艱辛。
愛國、忠誠、擔當等等道德品質的養成，絕非一日之功。
左宗棠這種以國事為重的大義已深深融入家族精神中。
左氏家族至今人才輩出，或為國育才，或懸壺濟世，或為民造福，正是對先輩愛國愛民風範最好的傳承與紀念！ 與威寬勳同（世澤之興隆要多出勤耕苦讀子弟） 威、寬、勳、同覽： 關隴事幸而後濟，亦非始願所到。
器忌盈滿，功名亦忌太盛，不獨衰朽餘生不堪負荷已也。
湖南諸老友有《楚軍紀事本末》之議，意在表章，實則贅說；且令同時之人多議論，不如其已。
南屏年伯性情敦摯①，又善為古文，有書複之。
爾等須時常親敬，見父執當以所事諸父者事之，于心亦安也。
子弟不好讀書，隻想作官；不明義理，隻想富貴，可歎耳。
族間建總祠、修譜之議，如可行亦宜圖②之。
實則支祠已建，譜修未久，暫緩興辦亦未嘗不可。
吾總以世澤之興隆要多出勤耕苦讀子弟，家祚③之昌盛總在忠孝節義④，他不足貴也。
遇有相知世舊⑤，可與共勉之。
小除前夕蘭州節署 今譯 陝甘戰事幸虧後來得以解決，這也并不是我最初的心願。
盛水的器皿忌諱水太滿，功名也忌諱太盛，并不僅僅是因為我現在風燭殘年無法承擔重荷。
湖南的各位老友有編寫《楚軍紀事本末》的提議，本意是為表彰，實際上是贅述；而且讓同時代的人多有譏評，還不如不做此事。
你們的吳南屏伯伯為人厚道誠懇，又寫得一手好古文，我有信給他。
你們要多親近尊敬他，見到父親的朋友應該用事奉父親的禮節事奉他，這樣我就安心了。
家族子弟不喜歡讀書，隻想做官；不知曉事理，而隻圖富貴，真是令人可歎。
族裡打算修建總祠和族譜的建議，如果（你們覺得）可行，就可以謀劃了。
其實分祠已建，族譜剛修過不久，暫時将此計劃放到一邊也未嘗不可。
我認為祖先遺澤興旺在于多一些勤耕苦讀的家族子弟，家運昌隆的關鍵還是在于忠孝節義，其他的都不值得重視。
遇到知心的世交舊誼，可以用我的這番話與之共勉。
簡注 ①敦摯：厚道誠懇。
②圖：策劃、考慮。
③家祚：是家運的意思，出自《後漢書·馬援傳贊》：“明德既升，家祚以興。
” ④忠孝節義：對國家盡忠，對父母盡孝，對夫妻盡節，對朋友盡義，泛指儒家所提倡的道德準則。
⑤世舊：世交舊誼。
實踐要點 左宗棠一直考慮的是如何讓家鄉和家族持續興旺發達，避免盛極而衰和物極必反，所以對于編寫《楚軍紀事本末》和家族建總祠、修族譜兩件事，他都是持反對态度。
他提倡什麼呢？就是“多出勤耕苦讀子弟”和“總在忠孝節義”這兩點，其中包含中國傳統文化的生存智慧。
不少老宅第上都有一副對聯：“耕讀傳家久，詩書繼世長。
”耕讀傳家的内涵在于：不能隻讀書、讀死書，而是要邊勞動邊讀書，兩者相輔相成，既可以鍛煉筋骨、磨煉意志以養成勤勞儉樸的習慣，還可以學會一技之長，成為自食其力的勞動者，更重要的是可以更好地領悟書本知識和學以緻用，避免理論和實踐的脫節，促進人的全面發展。
因此，耕讀傳家确實成為農業社會家族和個人的興隆之道。
貧苦人家子弟依靠耕讀，不但能夠滿足基本生活條件，還能夠有機會實現自己的人生抱負。
而富貴人家強調耕讀，更需要清醒的認識與堅強的意志。
面對長輩積累下來的地位和财産，子女們何嘗不想走捷徑？家長們何嘗想讓子女再去吃苦受累？所以，“富不過三代”的現象比比皆是。
隻有像曾國藩、左宗棠這樣的有識之士，從小就開始開展“耕讀傳家”的教育，以非凡的意志保持寒素人家的風氣，率先垂範，苦口婆心，才有子女後來的自強不息，家族才能興旺發達。
盡管這是農業社會家庭教育的經驗總結，但是對于現代社會的我們同樣有深刻的借鑒意義。
至于強調“忠孝節義”，是着眼于強調道德品質對一個家族和一個人成長的重要意義，雖然“忠孝節義”中有一些需要批判的糟粕，但是“以德為先”的教育原則是符合教育規律的。