同治九年
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培養，對于一個人來說極為重要。
孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲達達人”①數語。
立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。
人孰不欲己立、己達，若能推以立人、達人，則與物同春矣。
┃今譯┃ ╱ 孔子門下教人，最為重要的就是求仁，而其中最為關鍵的，主要在于“欲立立人、欲達達人”這幾句話。
能有所立的人，自立而不會憂懼，如同富人各種物品都有多餘的，不需要向外索求；能夠通達的人，四面通達而不會違悖，如同貴人登高一呼，群山四應。
人，誰不想要己立、己達，如果還能夠推己及人，讓他人也有所立、有所達，那麼就是與萬物而同春了。
┃簡注┃ ╱ ①欲立立人、欲達達人：此句指“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。
語出《論語·雍也》。
┃實踐要點┃ ╱ 此處進一步指出，要做到“求仁”，先要立人、達人，故曾國藩解釋了如何從己立、己達而使得他人也有所立、有所達的過程。
後世論求仁者，莫精于張子①之《西銘》。
彼其視民胞物與②，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。
必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德曰賊③。
誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ ┃今譯┃ ╱ 後世讨論求仁之道的，沒有比張載的《西銘》更為精煉的了。
他将民衆看作自己的同胞、萬物看作自己的同類，以宏闊的心态來救濟所有的人，都是侍奉上天的人的分内之事。
必定如此，方才可以稱為人；不如此，那麼就是悖逆仁德之賊。
誠如他所說，那麼雖然使得天下之人都有所立，天下之人都有所達，然而并未覺得有什麼善行、功勞值得多說，還會有人把不悅歸到他身上嗎？ ┃簡注┃ ╱ ①張子：即張載，字子厚，陝西鳳翔人，北宋理學家。
②民胞物與：即“民吾同胞，物吾與也”，是說天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同類。
語出《西銘》。
③曰悖德曰賊：即“違曰悖德，害仁曰賊”。
語出《西銘》。
┃實踐要點┃ ╱ 此處對《西銘》“民胞物與”的思想進行了論述，也是對上文的補充。
培養子女博大的胸懷，在現在的教育之中，其實也是特别重要的，遺憾的是現代人多半不重視，等到想起來則已經晚了。
四曰習勞則神欽。
凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。
人一日所着之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韪①之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫、織婦終歲勤動，以成數石之粟、數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠②，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？ ┃今譯┃ ╱ 四為“習勞則神欽”。
凡是人的性情，沒有不喜好安逸而厭惡勞苦的，無論是貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸而害怕勞苦，這是古今相同的。
人一日所穿的衣服、所進的食物，與一日所做的事情、所用的力氣如果相稱，那麼旁人就會贊美他，鬼神就會稱許他，認為他是自食其力的人。
比如，農夫、織婦終年辛勤勞動，最後隻收獲了數石的粟、數尺的布，但是富貴的人家終年安逸享樂，不經營任何行業，然而吃的必須是珍羞，穿的必須是錦繡，吃飽喝足睡大覺，一呼百應，這是天下最不公平的事，是鬼神所不稱許的，這難道能夠長久嗎？ ┃簡注┃ ╱ ①韪（wěi）：是，對。
贊美。
②酣豢（huàn）高眠：終日吃飽喝足睡覺。
┃實踐要點┃ ╱ “習勞則神欽”，是再度強調做人必須勤勞儉樸，為一身計、為天下計，都要習勞，而不要逸樂。
曾國藩還舉了富貴人家與農夫、織婦的例子作為對比，強調其中的不公平，這必定不為鬼神所稱許。
所以，若不能勤儉，則必定不能長久。
古之聖君賢相，若湯之“昧旦丕顯”①，文王“日昃不遑”②，周公“夜以繼日，坐以待旦”，蓋無時不以勤勞自勵。
《無逸》③一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，曆曆不爽。
為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。
為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為餘辜。
大禹之周乘④四載，過門不入；墨子之摩頂放踵⑤，以利天下：皆極儉以奉身，而極勤以救民。
故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。
┃今譯┃ ╱ 古代的聖君賢相，如湯的“昧旦丕顯”（天未亮就起來思考如何光大德業），文王“日昃不遑”（從早忙到晚而沒空從容吃飯），周公“夜以繼日，坐以待旦”（夜晚繼續着白天的工作，又坐着等待天亮），都是無時無刻不以勤勞來自我勉勵。
《尚書·無逸》一篇，推論及勤勞就會長壽，安逸就會夭亡，曆曆不爽。
為了一身計，那麼必須操習各種技藝，磨煉筋骨，困而知之勉而行之，用心于危機、憂慮，而後可以增長智慧與才識。
為了天下計，那麼必須視他人受饑受溺為自己受饑受溺，還有一個人尚未獲得拯救，就以為是自己的遺憾。
大禹周遊巡視天下四年，過家門而不入；墨子從頭頂到腳跟都受到損傷，以利益天下：都是對待自己極其儉樸，而救濟民衆又極其勤勞。
所以荀子喜好稱頌大禹、墨翟的行為，就是因為他們的勤勞。
┃簡注┃ ╱ ①湯之“昧旦丕顯”：商湯天未亮就起來，思考如何光顯德業。
②文王“日昃不遑”：周文王從早到晚忙碌，沒空從容吃飯。
③《無逸》：即《尚書·無逸》，記述周公對成王的教誨。
④周乘：周遊巡視。
⑤摩頂放踵：從頭頂到腳跟都被磨傷。
形容不辭辛勞，舍己為人。
┃實踐要點┃ ╱ 此處列舉了古往今來衆多因勤勞而成功的人物，來進一步說明勤勞對于人生成敗的重要性。
軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用于人，見稱①于時。
其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。
故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆②。
是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。
┃今譯┃ ╱ 湘軍興起以來，經常看到有某種能力某種技能、能夠耐得住艱苦的人，無一不被他人重用，被時人稱道。
至于完全沒有什麼才華技能、不習慣于勞動的人，都被時代唾棄，饑餓凍僵而死。
所以說，勤勞就會長壽，安逸則會夭亡；勤勞就會有所長而被重用，安逸則會無所能而被抛棄；勤勞就能做到博施濟衆有功于世而神靈也會欽佩敬仰，安逸則會無補于人而神鬼也不願享受香火。
所以說，君子想要為人與神所信賴、依靠，最重要的莫過于“習勞”。
┃簡注┃ ╱ ①見稱：受人們稱贊。
②歆：飨，祭祀時神靈享用祭品與香火。
┃實踐要點┃ ╱ “勤則壽，逸則夭”，自古以來，曆曆不爽。
故曾國藩又通過自己的親身經曆來說明，勤勞則人神欽仰，而安逸則被唾棄、抛棄，希望自家的子弟能有自己的才華、技能，靠自己的勤勞過自己的日子。
餘衰年多病，目疾日深，萬難挽回。
汝及諸侄輩身體強壯者少。
古之君子修己治家，必能心安身強而後有振興之象，必使人悅神欽而後有骈集①之祥。
今書此四條，老年用自儆惕②，以補昔歲之愆③；并令二子各自勖勉④，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽⑤，仍寄諸侄共守，以期有成焉。
（同治九年十一月初二日） ┃今譯┃ ╱ 我自己晚年多病，眼疾一日日加深，極難挽回。
你們以及幾個侄輩身體強壯的較少。
古代的君子修己治家，必定能夠心靈安泰、身體強健，然後才會有家業振興的迹象，必定使得人能歡悅、神能欽佩，然後才有豐收聚集的祥瑞。
我如今寫下這四條，是老年人用以自我警惕，從而彌補昔日的過失；并且讓兩個兒子各自勉勵，每天夜裡用這四條來自我考核，每個月底又用這四條相互檢查，也寄給幾個侄兒共同遵守，以期将來有所成就。
┃簡注┃ ╱ ①骈集：聚集。
②儆惕：警覺，警惕。
③愆（qiān）：罪過，過錯。
④勖（xù）勉：勉勵。
⑤相稽：相互查核。
┃實踐要點┃ ╱ 此四條内外夾持、推己及人，身而心、心而身，家而國而天下一以貫之的道理都講明了，一一做去，做到幾分是幾分，至少也可成為俯仰不愧的君子。
可以說曾國藩此則家訓的講解，是對于儒家修齊治平思想，從成人角度的精辟概括，很值得反複體悟。
現在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成敗的根本，故此類家訓，值得特别重視。
孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲達達人”①數語。
立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。
人孰不欲己立、己達，若能推以立人、達人，則與物同春矣。
┃今譯┃ ╱ 孔子門下教人，最為重要的就是求仁，而其中最為關鍵的，主要在于“欲立立人、欲達達人”這幾句話。
能有所立的人，自立而不會憂懼，如同富人各種物品都有多餘的，不需要向外索求；能夠通達的人，四面通達而不會違悖，如同貴人登高一呼，群山四應。
人，誰不想要己立、己達，如果還能夠推己及人，讓他人也有所立、有所達，那麼就是與萬物而同春了。
┃簡注┃ ╱ ①欲立立人、欲達達人：此句指“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。
語出《論語·雍也》。
┃實踐要點┃ ╱ 此處進一步指出，要做到“求仁”，先要立人、達人，故曾國藩解釋了如何從己立、己達而使得他人也有所立、有所達的過程。
後世論求仁者，莫精于張子①之《西銘》。
彼其視民胞物與②，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。
必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德曰賊③。
誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ ┃今譯┃ ╱ 後世讨論求仁之道的，沒有比張載的《西銘》更為精煉的了。
他将民衆看作自己的同胞、萬物看作自己的同類，以宏闊的心态來救濟所有的人，都是侍奉上天的人的分内之事。
必定如此，方才可以稱為人；不如此，那麼就是悖逆仁德之賊。
誠如他所說，那麼雖然使得天下之人都有所立，天下之人都有所達，然而并未覺得有什麼善行、功勞值得多說，還會有人把不悅歸到他身上嗎？ ┃簡注┃ ╱ ①張子：即張載，字子厚，陝西鳳翔人，北宋理學家。
②民胞物與：即“民吾同胞，物吾與也”，是說天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同類。
語出《西銘》。
③曰悖德曰賊：即“違曰悖德，害仁曰賊”。
語出《西銘》。
┃實踐要點┃ ╱ 此處對《西銘》“民胞物與”的思想進行了論述，也是對上文的補充。
培養子女博大的胸懷，在現在的教育之中，其實也是特别重要的，遺憾的是現代人多半不重視，等到想起來則已經晚了。
四曰習勞則神欽。
凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。
人一日所着之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韪①之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫、織婦終歲勤動，以成數石之粟、數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠②，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？ ┃今譯┃ ╱ 四為“習勞則神欽”。
凡是人的性情，沒有不喜好安逸而厭惡勞苦的，無論是貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸而害怕勞苦，這是古今相同的。
人一日所穿的衣服、所進的食物，與一日所做的事情、所用的力氣如果相稱，那麼旁人就會贊美他，鬼神就會稱許他，認為他是自食其力的人。
比如，農夫、織婦終年辛勤勞動，最後隻收獲了數石的粟、數尺的布，但是富貴的人家終年安逸享樂，不經營任何行業，然而吃的必須是珍羞，穿的必須是錦繡，吃飽喝足睡大覺，一呼百應，這是天下最不公平的事，是鬼神所不稱許的，這難道能夠長久嗎？ ┃簡注┃ ╱ ①韪（wěi）：是，對。
贊美。
②酣豢（huàn）高眠：終日吃飽喝足睡覺。
┃實踐要點┃ ╱ “習勞則神欽”，是再度強調做人必須勤勞儉樸，為一身計、為天下計，都要習勞，而不要逸樂。
曾國藩還舉了富貴人家與農夫、織婦的例子作為對比，強調其中的不公平，這必定不為鬼神所稱許。
所以，若不能勤儉，則必定不能長久。
古之聖君賢相，若湯之“昧旦丕顯”①，文王“日昃不遑”②，周公“夜以繼日，坐以待旦”，蓋無時不以勤勞自勵。
《無逸》③一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，曆曆不爽。
為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。
為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為餘辜。
大禹之周乘④四載，過門不入；墨子之摩頂放踵⑤，以利天下：皆極儉以奉身，而極勤以救民。
故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。
┃今譯┃ ╱ 古代的聖君賢相，如湯的“昧旦丕顯”（天未亮就起來思考如何光大德業），文王“日昃不遑”（從早忙到晚而沒空從容吃飯），周公“夜以繼日，坐以待旦”（夜晚繼續着白天的工作，又坐着等待天亮），都是無時無刻不以勤勞來自我勉勵。
《尚書·無逸》一篇，推論及勤勞就會長壽，安逸就會夭亡，曆曆不爽。
為了一身計，那麼必須操習各種技藝，磨煉筋骨，困而知之勉而行之，用心于危機、憂慮，而後可以增長智慧與才識。
為了天下計，那麼必須視他人受饑受溺為自己受饑受溺，還有一個人尚未獲得拯救，就以為是自己的遺憾。
大禹周遊巡視天下四年，過家門而不入；墨子從頭頂到腳跟都受到損傷，以利益天下：都是對待自己極其儉樸，而救濟民衆又極其勤勞。
所以荀子喜好稱頌大禹、墨翟的行為，就是因為他們的勤勞。
┃簡注┃ ╱ ①湯之“昧旦丕顯”：商湯天未亮就起來，思考如何光顯德業。
②文王“日昃不遑”：周文王從早到晚忙碌，沒空從容吃飯。
③《無逸》：即《尚書·無逸》，記述周公對成王的教誨。
④周乘：周遊巡視。
⑤摩頂放踵：從頭頂到腳跟都被磨傷。
形容不辭辛勞，舍己為人。
┃實踐要點┃ ╱ 此處列舉了古往今來衆多因勤勞而成功的人物，來進一步說明勤勞對于人生成敗的重要性。
軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用于人，見稱①于時。
其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。
故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆②。
是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。
┃今譯┃ ╱ 湘軍興起以來，經常看到有某種能力某種技能、能夠耐得住艱苦的人，無一不被他人重用，被時人稱道。
至于完全沒有什麼才華技能、不習慣于勞動的人，都被時代唾棄，饑餓凍僵而死。
所以說，勤勞就會長壽，安逸則會夭亡；勤勞就會有所長而被重用，安逸則會無所能而被抛棄；勤勞就能做到博施濟衆有功于世而神靈也會欽佩敬仰，安逸則會無補于人而神鬼也不願享受香火。
所以說，君子想要為人與神所信賴、依靠，最重要的莫過于“習勞”。
┃簡注┃ ╱ ①見稱：受人們稱贊。
②歆：飨，祭祀時神靈享用祭品與香火。
┃實踐要點┃ ╱ “勤則壽，逸則夭”，自古以來，曆曆不爽。
故曾國藩又通過自己的親身經曆來說明，勤勞則人神欽仰，而安逸則被唾棄、抛棄，希望自家的子弟能有自己的才華、技能，靠自己的勤勞過自己的日子。
餘衰年多病，目疾日深，萬難挽回。
汝及諸侄輩身體強壯者少。
古之君子修己治家，必能心安身強而後有振興之象，必使人悅神欽而後有骈集①之祥。
今書此四條，老年用自儆惕②，以補昔歲之愆③；并令二子各自勖勉④，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽⑤，仍寄諸侄共守，以期有成焉。
（同治九年十一月初二日） ┃今譯┃ ╱ 我自己晚年多病，眼疾一日日加深，極難挽回。
你們以及幾個侄輩身體強壯的較少。
古代的君子修己治家，必定能夠心靈安泰、身體強健，然後才會有家業振興的迹象，必定使得人能歡悅、神能欽佩，然後才有豐收聚集的祥瑞。
我如今寫下這四條，是老年人用以自我警惕，從而彌補昔日的過失；并且讓兩個兒子各自勉勵，每天夜裡用這四條來自我考核，每個月底又用這四條相互檢查，也寄給幾個侄兒共同遵守，以期将來有所成就。
┃簡注┃ ╱ ①骈集：聚集。
②儆惕：警覺，警惕。
③愆（qiān）：罪過，過錯。
④勖（xù）勉：勉勵。
⑤相稽：相互查核。
┃實踐要點┃ ╱ 此四條内外夾持、推己及人，身而心、心而身，家而國而天下一以貫之的道理都講明了，一一做去，做到幾分是幾分，至少也可成為俯仰不愧的君子。
可以說曾國藩此則家訓的講解，是對于儒家修齊治平思想，從成人角度的精辟概括，很值得反複體悟。
現在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成敗的根本，故此類家訓，值得特别重視。
